诗经中的经典名句赏析_诗经中的名句名篇

有位佳人 在水一方 在诗经里的原句是什么

蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。

应该是蒹葭。

诗经中的经典名句赏析_诗经中的名句名篇

诗经中的经典名句赏析_诗经中的名句名篇

溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水。

蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。 所谓伊人，在水之湄（méi）。

溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘(sì)。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

赏析

如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。

由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。

自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。

芈月传 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，诗经是真的很美，很美，这段视频把诗经的美展现的很好，值得大家看。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。

溯洄从之，道阻且长；

溯游从之，宛在水。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右；

是诗经《蒹葭》里面的：所谓伊人，在水一方！

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

蒹葭沧沧，所谓伊人，在水一方。

诗经中名句

四、肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。——《兔罝》

诗经中名句如下：

1、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

赏析：这句话表达了诗人对父母的深深感激和怀念。诗人用“哀哀”一词表达了对父母的无限爱戴和敬仰，用“劬劳”一词表达了父母对自己的养育之恩的辛劳和付出。这句话简单而深刻，让人感受到诗人对父母的真挚情感和对生命的珍视。

2、桃之夭夭，灼灼其华。——《周南·桃夭》

赏析：这句话描绘了桃花的美丽和耀眼。诗人用“夭夭”一词表达了桃花的娇嫩和生机，用“灼灼”一词表达了桃花的鲜艳和灿烂。这句话不仅让人感受到春天的气息和生命的活力，也让人感受到诗人对美好事物的热爱和追求。

3、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》

赏析：这句话描绘了一对鸟儿在河洲上相互啼叫，代表着相互呼应和唱和的状态。诗人用“窈窕”一词形容淑女的美丽和贤淑，用“君子好逑”表示淑女是君子的好伴侣。这句话表达了诗人对美好爱情的向往和追求，也让人感受到人与人之间的相互吸引和相互尊重的情感。

4、高山仰止，景行这首诗可以被当作表现夫妇之德的，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的。这种明确指向婚姻、表示负的爱情，更为所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。行止。——《诗经·小雅·车辖》

赏析：这句话表达了诗人对崇高品德和美好行为的敬仰和追求。诗人用“高山仰止”比喻崇高的品德，用“景行行止”比喻美好的行为。这句话让人感受到诗人的崇高追求和美好愿望，也让人感受到诗人对道德和行为的重视和推崇。

5、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

赏析：这句话表达了诗人对过去和现在的对比和感慨。诗人用“杨柳依依”形容过去的美好和留恋，用“雨雪霏霏”形容现在的冷清和孤独。这句话让人感受到时光的流逝和人生的无常，也让人感受到诗人对过去的怀念和对现在的思考。

诗经名句有哪些？

溯游从之，宛在水中沚。

一、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《关雎》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

译文：关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。

二、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《桃夭》

译文：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。

三、南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。——《汉广》

译文：南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求不可能。

译文：捕兽的网结得紧又密，布网就在林深处。武士气概雄赳赳。是那公侯好心腹！

译文：没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中块垒消。

诗经名句及解释

10、知我者，谓我心忧；知五、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。——《草虫》我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?——《诗经·王风·黍离》译：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢。

诗经的解释 [Shi Jing(Classic of Poetry);The Book of Songs] 古代部诗歌总集。收集了周朝初年( 公元 前11世纪)到春秋中期(前6世纪)的诗歌305篇。分风、雅、颂三大类。风采自民间乐曲,雅是王都附近的乐曲,颂是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱,但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎,贵族 荒 的 生活 ,的 劳动 生活和 婚姻 爱情 都 有所 反映 。形式以四言为主,采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为 后代 诗人所继承。汉代将 《诗》 列入儒家经典,称为 《诗经》 ,为五经 之一 词语分解 诗的解释 诗 （诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言反映生活，抒 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （.整理过的蚕丝；.喻 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

诗经里的绝美名句

诗经里的绝美名句如下：

1、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》译：可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

2、桃之夭夭，灼灼其华关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。参不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。。——《周南·桃夭》译：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。

3、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》译：关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

4、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》译：德如高山人敬仰，德如大道人遵循。

5、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》译：回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。

6、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》译：提建议的人只要是善意的,即使提的建议不是正确的，也是无罪的。即使听取意见的人没有对方所提的缺点和错误,也大可以拿听到话来警戒自己。

7、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》译：我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。

9、山有扶苏，隰有荷华。——《诗经·国风》译：山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。

诗经中关于爱情的诗以及赏析

这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。终于可把那相思得上下翻腾的心境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得干干净净。怀着深深的爱恋苦苦等待和思念心上人的出现，这种过程是多么痛苦而沉闷的，但对爱情的幻想给人灵魂的支撑。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。其实，岂止是恋爱，整个生命的历程都是如此。因此当彼此遇见的那一刻，仿佛世界毁灭也再无所谓。只愿那一刻时间可以停留，就这样一直相望，任风吹雨打天昏地暗，也破坏不了漫长等待后心中的甜蜜幸福。这首诗相信一句应该不少人有印象，特别是喜欢金庸《神雕侠侣》的朋友一定还记得书中有一幕：程瑛姑娘救了受重伤的杨过，却不能以真面目示人。当杨过醒来时，看见程瑛在一大堆纸上写满了一句话：“既见君子，云胡不喜。”表达自己遇上心上人又苦于无法开口的少女情怀。

郑风·风雨

风雨潇潇。鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳!

风雨凄凄。鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷!

风雨如晦。鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜!

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。恰当的比喻也是本诗的特点。后世形容女人“艳若桃花”，应是从这里来的。

卫风·伯兮

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。

这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。家庭是的一个小单位，的动荡，直接波及家庭。一旦遇到，首先遭到破坏的乃是美好和平的家庭生活。有时是去抵抗入侵的异族，有时是去各地的叛乱，不管怎样都要抽男的去当兵，留在家中的妻子，日夜惦念着行役的丈夫。她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中有意义的内容。在诗经中有不少出色反映这类情感的作品。《卫风·伯兮》就是其中之一，非常形象地写出一个女子对丈夫的深深思念。

诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼(所以我们译作“大哥”)，口气中带着亲切感。——现代的歌谣还常见这种情形。这位丈夫为什么是值得骄傲的呢?一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋(由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士)。而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。如“伯”虽然长得高大英武，在发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。——其实，一般人所知道的光荣，也就是所认定的光荣，个人在这方面是没有多少判断的能力的。

转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。这后来成为古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐干《室思》)，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定风波》)，“起来慵自梳头”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)等等，不胜枚举。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。不过，作为的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——的要求。试想，定一个在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗?这不仅对于家庭是危险的，对于也有极大的不利。所以，尤其需要鼓励的妻子对其丈夫表现的忠贞。此诗不管是出于什么人之手(它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写)，这样写才是符合上述要求的。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。

然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的来源就是家庭;家庭被破坏了，她们的人生也就被破坏了。而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。潘岳《寡妇赋》用本诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。知道这一点，我们才能真正理解第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦。她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪负担了。

诗必须有真实的感情，否则不能打动人;但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到观念的制约。拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情;反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对的厌恶(这在事实上绝非不可能)，却又不符合当时的要求。所以它成为我们读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。由于本诗所涉及的那种背景在历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的。

关于本篇的题旨，《毛诗序》解释为：“刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的不应该使国人行役无度，以至破坏了他们的家庭生活。实际所谓“刺”在诗中并无根据，不过作者所表达的儒家理想，却是符合诗中女主人公的愿望的。

周南·关雎

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

参荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

(1)、诗经中的爱情诗名句及翻译大全 (2)、关于诗经的爱情名句及赏析大全 (3)、诗经里的爱情名句70条 (4)、形容女子美貌的优美诗句诗经60条 (5)、诗经造句,用诗经造句 (6)、蒹葭出自诗经哪部分 (7)、采薇选自诗经中什么 (8)、诗经又称作什么 (9)、诗经以几言诗为主 (10)、诗经在我国的地位是什么

章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑爱慕之情。“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。

这首诗的艺术特点是言切而意婉。章“窈窕淑女，君子好逑。”二句，直往直来，坦率而大胆。从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然显露。越睡不安稳，越是心潮起伏;而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，辗转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。《关雎》的作者以丰富而的想象来填充眼前无可排遣的相思，“乐而不，哀而不伤”。全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中含蓄着一股难以遏止的，代表了《诗经》的总体风格。

诗中运用比兴的表现手法，以物喻人，借景抒情，描绘生动传神，感情真挚动人，以重章叠句、反复咏唱的艺术形式，充分表现了人们对于美满婚姻和幸福生活的追求与愿望，不愧为《诗经》开卷、列居首位的佳作。

王风·采葛

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 ;

关雎的名句及赏析。

名句：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

释义：

出处：古代部诗歌总集《诗经》中的首诗《国风·周南·关雎》。

赏析：

此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表8、兄弟阋于墙，外御其侮。——《诗经·小雅·常棣》译：兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为所谓伊人，在水一方。兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

扩展资料《关雎》的内容很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

参考资料：