李宗，战国时人。魏将。相传为老子之子，封于段干。《史记·老子韩非列传》：老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。
老子有几个传人(老子的正统传人)
老子有几个传人(老子的正统传人)
估计楼主朋友不能在吧友面前称老子
那么我就按《春秋》时期的老子发言吧
老子应该有后代《史记.老子韩非子列传》记载：老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注，宫玄孙，仕於汉孝文帝。而之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。从此看来老子家族嫡亲都是比较发达之辈虽然再后代的嫡孙没有史记那应该是再无任职之人或是去经商或是隐居山林但丛人类繁殖发展的角度看老子的后代只能越来越多现在只是没有人知道是谁罢了
道家学派的创始人老子一生共收了多少位？
收了三个，在古书上记载，目前只有三个是比较出名的，其他是没有任何记载的。
三个，孔子并不是他严格意义上的，他承认的只有三个，也都是非常有能力的人。
他没有，这也相当于他的一些知识有很大一部分没有人去继承，很多东西都失传了。
满天下！
有两种说法，公认的一种是：尹喜、王重阳、张道陵。
老子一传尹喜开文始派，又传张道陵开正一派，又传王玄甫开少阳派，吕洞宾就是少阳派传人；吕传王重阳，建立少阳派教派就是全真教。尹王张也是老子的三大。
老子的是关令尹喜，孔子儒家也跟老子学道，老子西域化胡（并不承认老子化胡），这是三大。不过，被承认的只有尹喜，自从新建立以后，文盲日趋减少，老文化程度明显提高，这一套糊弄不了老了，所以这三大，也就不提了。
扩展资料：
尹喜
尹喜，字文公，号文始先生、文始真人、关尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。
官至周代大夫，周敬王23年天下将乱，辞去大夫官职，转任函谷关令，遇老子（公元前1301年（商朝）2月15日卯时生），得授《道德经》，后随老子化胡西域。
张道陵
张道陵（34年2月22日—156年），字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，后世尊称为“老祖天师”。
张道陵“正一真人”，"三天扶教师"，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》，有3000多人，设立24治，奠基天师道。张道陵、葛玄、许逊、萨守坚合称四大天师。
王重阳
王重阳，全真派创派祖师，身材甚高，腰悬长剑，风姿飒爽，英气勃勃，飘逸绝伦。“全真七子”的师父。王重阳也是一个独步武林的奇才，具绝代天资，武功造诣深不可测，已经达到出神入化的地步，世称“天下”。
早年是位抗金英雄，事败后出家修道，在终南山创立全真教，在武林中享有“天下武学正宗”的美誉。
参考资料：
颜回（前521～前481年），春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
仲由（前542～前479），字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。
端木赐（前520～456），字子贡，姓端木，名赐，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子中首富。司马迁作《史记·仲尼列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门中，子贡是把学和行结合得的一位。
老子的：孔子、张道陵、谷子、庄子、。
老子化胡是真的，经书《阿末菩萨经》、《浮屠经》有记载老子与尹喜度化胡人。
《阿末菩萨经》《经卷》记载道：“时，佛演身光明通照十方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。”
这里的佛（王），正是老子化胡时用的号。
没有历史资料有记载，老子有什么三大
庄周(庄子)已经是老子孙子的那一辈了，当时老子早都西行出关了
道家也没有经典文献有提到
一楼的连楼主题目都搞不清楚。
老子的是关令尹喜，孔子儒家也跟老子学道，老子西域化胡，并不承认老子化胡。这是三大
老子一传尹喜开文始派，又传张道陵开正一派，又传王玄甫开少阳派吕洞宾就是少阳派传人吕传王重阳建立少阳派教派就是全真教。尹王张也是老子的三大
老子没有，只能说影响的三人。
1.庄周(庄子);
2.御寇(列子);
3.韩非(韩非子).
1.庄周(庄子);
2.御寇(列子);
3.尹喜(关尹子).
李姓是大姓。老子姓李，名耳，河南省鹿邑县太清宫镇人。据司马迁《史记·老子传》称：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今鹿邑县太清宫镇）人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。本文重点研究李姓的起源、发展和对的贡献以及老子在李姓中的地位与影响。老子是李姓中的里程碑式的人物。
据《元和姓纂》称：李利贞的十一世孙是李耳。据《古今图书集成》记载：“李利贞亦娶契和氏女，生昌祖，为陈大夫，家于苦县，生彤德。彤德曾孙硕宗，周康王赐采邑于苦县（今鹿邑），五世孙乾，字元果，为周上御史大夫。娶益寿氏婴敷，生耳，字柏阳，一字聃，周平王时为太史。后有宗，字尊祖，魏封于段为干木大夫。生同为赵大将军，生况为赵相。生跻赵阳安君，二子曰云，曰恪。
恪生洪，字通弘，秦太子太傅。生兴族，字育神，一名汪，秦将军。生昙，字贵远，赵伯人候，入秦为御史大夫，葬伯人西。生四子：崇、辨、昭、玑。崇为陇西房，玑为赵郡房。崇字伯佑，陇西守南郑公。李渊五十七世孙湖北嘉鱼县李光清写的《李氏源流考略》亦有上述同样记载。据《康熙鹿邑县志》称：李耳的父亲，叫李干。《狮李宗谱》记载：“李干大夫，娶益寿氏女，名婴数”（敷）。
并明确记述李耳之子李宗有两个儿子，分两个去系排列。一个支系是注→宫→→。，宫之玄孙，仁汉文帝。一支系是：子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注，宫玄孙。仕于汉孝文帝。而之子解为胶西王仰太傅，因家于齐焉“。这说明从西汉时就有老子的后裔李姓迁往山东。据《新唐书》中宗室世系、宰相世系记载：李耳八世孙李昙，字贵远，为赵伯人侯，入秦为御史大夫，葬柏人（今河北唐山）西。昙有四子“崇、辨、昭、玑”。
因在外做官，定居而分出两支。长子崇，字伯佑，任陇西守，南郑公，为陇西（今甘肃境）房；四子玑为赵郡（今河北境）房。后陇西房分为三十九房；赵郡房分为东、南、西三组，繁衍昌盛，人丁兴旺，都成为当地名门望族。魏晋南北朝时李姓已成为全国的大姓，并融入于十几个民族之中，便如苗、瑶、白、氐、壮、侗、水、彝、满、傣、回、仡佬、布衣、纳西、毛难、仫佬、土家等民族都有李姓融入。
老子是李姓子孙的先祖。据《李氏祖脉源流》记载：李耳十七世孙李斯，四十三世孙李渊，四十四世孙李世民。李渊陇西成纪人，同老子的九世孙李崇为陇西房相吻合。因而李氏王朝认老子为先祖。据《光绪鹿邑县志》记载：“唐高祖武德 三年（620），从吉善行之言，祖老子，特起宫阙如帝者居。高宗乾封元年（666）追封老子为太上玄元，建紫极宫。天宝二年（743）易紫极宫为太清宫”。玄宗李隆基还于天宝二年躬亲鹿邑拜谒先祖李耳。唐文宗开成五年（840）庚申敕老子诞日（二月十五日）为降圣节。唐高宗于乾封元年（666）正月封李耳的母亲为先天太后。宋大中祥符七年正月二十二日在鹿邑太清宫后宫（洞霄宫）为李母立“先天太后之赞”碑并序。
宋真宗赵恒御制御书并篆额。现在此碑依然屹立在洞霄宫院内李母坟前，保存完好。 唐王朝的建立，促进了李姓发展。据统计，历史上李氏称帝称王者，达九十一人之多，统治时间1142年，其中统治时间最长的有三次。历史上的唐朝，从李渊始，历24帝290年。唐太子曹王明的后裔李公蕴建立的国（今越南）李氏王朝，历8主216年。由辽东迁往朝鲜的李氏后裔李成桂建立的朝鲜李氏王朝，历26代500余年。的妃子很多，生育的儿子有的多达十几人，甚至几十人。
仅就王室而言，唐高祖李渊有22子，分为15房；太宗李世民有14子；高宗李治有8子；中宗李显有4子；睿宗李旦有6子；玄宗李隆基有23子；肃宗李亨有14子；代宗李豫有20子；德宗李适有11子；顺宗李诵有22子，宪宗李纯有20子；穆宗李恒有5子；宣宗李忱有11子；懿宗李氵崔有8子；僖宗李儇有2子；昭宗李晔有17子。他们被分封到各地，都成了当地的贵族大姓。在封建的姓最为尊贵，可以赐姓、随姓（奴随主姓），加上改姓，因而李姓人口发展迅速，比重增大。李氏支庶既蕃，子孙必众。于是便广泛地向各地播迁，并向海外迁徒，当今几乎遍步各个和地区国。
主要分布在越南、朝鲜、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾、泰国、、英国、美国、德国、加拿大、澳大利亚、毛里求斯等。李姓在《百家姓》中，赵钱孙李，虽居第四，而在全国人口中却是大姓，约汉族人口的7.9％。鹿邑是李姓的发源地，至今李姓还是大姓。经调查全县李姓人品八万多人，占总人口的8. 1％。据《李氏祖脉源流》称：从老子李耳始，已延续记载74代，广西陆川李志光是74代孙。天津《今晚报》1996年5月20日报导：省台南市民73岁的李丹郎以《李氏族谱》和《世界李氏族谱》证明他是老子李耳74代嫡孙。
老子有生以来收过几个徒弟呢？孔子是老子的徒弟吗？
关于老子有多少个徒弟的问题，历史上并没有明确的记载。根据传说，老子曾经有过几个，如周子、荀子等，但这些都是传说，缺乏确凿的历史证据。因此，无法确定老子到底有多少个徒弟。
至于孔子是否是老子的徒弟，这个问题的是不是。因为老子和孔子生活的年代相较大，两人的生平也没有交集。老子是春秋战国时期的人物，而孔子是春秋末期至战国初期的人物，两人的思想体系、文化背景等等都有所异。因此，虽然两人都是古代思想家，但并非师徒关系。
老子收过徒弟，具体多少不得而知。孔子和老子是同时代人，孔子约比老子小二十岁，孔子曾问礼于老子，向老子学习了一段时间，是学术交流，但是孔子并没有继承老子的学说 ，所以孔子不算是老子的徒弟。
他应该是有两个徒弟，并不是的，其实孔子和老子是非常好的朋友关系，算是忘年交了。
孔子和老子是同时代人，孔子约比老子小二十岁，公认孔子曾向老子请教过礼，但老子和孔子究竟有过多少交往，则是历史上的悬案。我觉得他们不算是师徒关系。比如我请教一个人，我就一定是他的徒弟，哪有这样的道理！所谓“三人行，必有我师焉”生活上每个人都可以向比自己强的人学习！
老子的亲传是尹喜，当时是函谷关的守关官员，小时候也是比较聪明的，喜好天文，并且爱读古籍，自身的修养也是很高，因此是老子很得意的一个。
其实很多人都是知道孔子的三千多，很出名的也是有很多的，像颜回、子路、子贡、子骞这些都在孔子走后把孔子儒家的思想传承下去了，毕竟确实也是很好的一群。但是老子作为一个道家思想的代表人，肯定也是有一定的才能把他的思想给传下去了，相比之下，尹喜确实也是一个比较踏实能干的。
有一天，当时尹喜在楼下观察星空，本来也就是观察一下天文地理的，没想到这时忽隐忽现的出现了一个人。这个人穿着白色的衣服，长长的胡子，自己也是说了“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”尹喜也是知道老子的身份的，只时候就是再想，这个人会不会是老子。当时立即收拾好卫生，做好准备去迎接老子。没想到过了没有多久老子就缓缓而来，骑着一头牛，尹喜也是眼前一亮，一辈子都没有见过的人让他给遇见了。
此时心情也是很紧张的，就是跑得很快，三步并两步，很快就跑到了老子的面前叩见他。本来也是希望老子能够留下的，但是人家肯定也是很忙的，就给尹喜留下来了一本《道德经》，没想到尹喜也是很聪明，过了三年老子回来时候发现他确实学会了很多，就收他为徒了。
史家之韵
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孔子是我国儒家学派的创始人，他开创了我国古代私人讲学之风，门下有三千，其中贤人还有七十二之多。
孔子曾带领部分周游列国十三年，四处讲学，将儒家思想广泛地传播于列国之中。孔子晚年又修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，其思想对我国乃至有着深远的影响。
孔子众多中，有名的也很多，比如有颜回、子路、子贡、子骞等等，他们为了儒家思想的广泛传播也付出了各自的努力。
那么，你知道作为和孔子并称的道家学派创始人老子的亲传又是谁呢？
老子李耳早年曾在周王室内担任守藏室史（图书馆的）。后来，老子看到周王朝越来越昏暗，就离开故土，准备西出函谷云游四方。
当时函谷关的守关官员是尹喜，其少时就好观天文，并且爱读古籍，修养颇为深厚。
一日，尹喜在楼观之上凝视星空，忽见紫气东来，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”
尹喜久闻老子大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
当尹喜看见一位白发如雪、其须垂膝，红颜素袍的老者倒骑一头青牛悠然而来。
尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人。”
之后，尹喜引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行之礼，待询问老子欲出关西去云游，觉得很可惜，就想留住老子，并且，尹喜还对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
于是，老子欣然允诺，他以王朝兴衰成败、安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称就是《道德经》。
老子留下《道德经》之后，便西出函谷关而去。尹喜得到《道德经》后，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。尹喜为解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》，该书亦成为道家经典著作之一。
根据西汉文学家杨雄所撰《蜀王本纪》载：老子与尹喜临别之时说：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子称赞他的成就，封其为无上真人，授予玉册金文，证位玉清上相，为天府四相之一，居二十四天王之上，统领八万仙士。
这样，尹喜作为老子的亲传，成为道家学说的最早传播者，而他又是学派的代表人物之一。庄子在《庄子·天下》里，把尹喜和老子并列，称为“古之博大真人”。元顺帝至元三年（1337年），元朝封尹喜为“无上太初博文文始真君”。
两千多年来，道家思想在我国乃至世界产生了巨大而深远的影响，尹喜可谓是除了老子之外功劳的一位。
本文参考自：《宫观故事》
真正可以说是亲传的只有一个人，就是尹喜。后来的庄子，列子，韩非子等成就很大，但是只是延续和发展他的思想，不算是他的亲传。
老子李耳早年曾在周王室内担任守藏室史（图书馆的）。后来，老子看到周王朝越来越昏暗，就离开故土，准备西出函谷云游四方。
当时函谷关的守关官员是尹喜，其少时就好观天文，并且爱读古籍，修养颇为深厚。
一日，尹喜在楼观之上凝视星空，忽见紫气东来，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”
尹喜久闻老子大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
当尹喜看见一位白发如雪、其须垂膝，红颜素袍的老者倒骑一头青牛悠然而来。
尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人。”
之后，尹喜引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行之礼，待询问老子欲出关西去云游，觉得很可惜，就想留住老子，并且，尹喜还对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
于是，老子欣然允诺，他以王朝兴衰成败、安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称就是《道德经》。
老子留下《道德经》之后，便西出函谷关而去。尹喜得到《道德经》后，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。尹喜为解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》，该书亦成为道家经典著作之一。
根据西汉文学家杨雄所撰《蜀王本纪》载：老子与尹喜临别之时说：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子称赞他的成就，封其为无上真人，授予玉册金文，证位玉清上相，为天府四相之一，居二十四天王之上，统领八万仙士。
这样，尹喜作为老子的亲传，成为道家学说的最早传播者，而他又是学派的代表人物之一。庄子在《庄子·天下》里，把尹喜和老子并列，称为“古之博大真人”。元顺帝至元三年（1337年），元朝封尹喜为“无上太初博文文始真君”。
两千多年来，道家思想在我国乃至世界产生了巨大而深远的影响，尹喜可谓是除了老子之外功劳的一位。
一日，老聃骑牛行至梁之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双目，发现是阳子居（即杨子）。阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老聃问道：“近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，仆役，整治家规。”老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居知己浅陋，惭愧道：“鄙俗，多谢先生指教。”老聃问。“安居何处？”阳子居道：“沛。”老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴，欣然与老师结伴向东而行。
行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己物则背自然，贵人己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”
老子的亲传有文史先生。它既可之前是也可知道未来生是传奇。看世界有自己独特见解，不与世俗同流合污，不以世俗喜而喜，不以世俗悲尔而悲。
孔子和老子没有可比性，不在一条线上，一个儒家一个道家，怎能对比，只能说各有千秋，都是了不起的人物
真正可以说是亲传的只有一个人，就是尹喜。后来的庄子，列子，韩非子等成就很大，但是只是延续和发展他的思想，不算是他的亲传。
老子亲传有两种说法，公认的为尹喜、王重阳、张道陵。
老子一传尹喜开文始派，又传张道陵开正一派，又传王玄甫开少阳派吕洞宾就是少阳派传人吕传王重阳建立少阳派教派就是全真教。
尹王张是老子的三大。
老子不过是东周洛阳图书，道德经也是原来刻在柱子上竹简上内容。
老子的徒弟有很多，比如关尹子、文子、孔子、谷子等等。
老子，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。
出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
在中，被尊为始祖，称“太上老君”。老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量的著作之一。
尹喜是老子的徒弟。 尹喜尹喜又名关尹，周昭王时为函谷关令尹喜，先秦时圭阝县（今天水市人），母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素书》）、易（《易经》）之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。 之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一付，曰“华章九篇入百子，五千诵道德”。可谓对尹喜思想的恰当概括。[编辑本段]生平经历相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，尹喜又自著九简，名曰《关尹子》（即尹真人文始经九篇），既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。勿庸质疑，尹喜成为位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被尊称为“玉清上相”。[编辑本段]历史记载《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”《名人大字典》载“尹喜，天水人”。《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里。”《庄子·天下篇》概括其思想为：“以本为精，经物为粗，以有积为不足尹喜，澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓：“老聃贵柔，关尹贵清。”东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推祟备至。认为：方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。《关尹子》在《百子全书》列在道德经前，可见其书的份量了。魏晋进梁湛所著《楼观本起内传》称：历代时君世主相继在尹喜故宅楼观台建庙立观，召致幽人逸士度为道士。战国秦汉间有名姓可考者有尹轨等十二人之多。至魏晋南北朝时，北方道士云集楼观，形成了奉老子为祖师的楼观派，一直延续至今。现在，周至楼观台为闻名于国内外的丛林。学说最早的传播者。[编辑本段]尹喜与老子司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。青羊宫，的宫观。老子和尹喜讲经说法。相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行青羊宫，的宫观练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。尹喜出生于西北部甘肃省的天水。传说他的母亲有一次午睡时，梦见天掉下来在自己周围旋转，然后就怀孕了。尹喜出生时，他们家的周围一下开了许多莲花。尹喜是个很有学问的人，对天文学特别精通。传说他在西部边界做地方官期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，的创始人）骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。临别时，老子跟他约定，100年以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。100年时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。
从宗教上来说，老子创，化胡传人创，传人造希腊北欧等神话，所以所有宗教的人都算老子的。老子的是关令尹喜，孔子儒家也跟老子学道，老子西域化胡，并不承认老子化胡。这是三大
老子一传尹喜开文始派，又传张道陵开正一派，又传王玄甫开少阳派吕洞宾就是少阳派传人吕传王重阳建立少阳派教派就是全真教。尹王张也是老子的三大。
扩展资料
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚。
老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。绘画戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。
老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。
老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为美学审美观照的理论。
参考资料来源：
老子为太上老君法身显迹之神，他老人家的就太多了，都是很牛的人物。
老子的徒弟有：关尹子、文子、孔子、谷子、张道陵、佛（出函谷关化胡后）。
关尹子、文子、亢仓子
补充一个谷子（bug人物）