菩萨对联/菩萨对联
上联:夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。下联:儿女原宿债，讨债还债，有债方来。(--杭州城隍庙)喜有清音相问答;尘意与周旋。江苏镇江观音阁由来古佛非女子;只缘大士有婆心。江苏州徐塘三圣庙观音像紫竹林中鹦鹉戏;白莲台下善才参。山东潍坊观音堂观空有色西方月;听世无声南海潮。山西朔县崇福寺观音殿慈悲群生称老母;救难万世感能仁。山西河曲海潮禅寺观音殿。
华严字母佛光山_华严字母佛光山唱诵5
华严字母佛光山_华严字母佛光山唱诵5
圣诞 十一月十七日
菩萨，菩萨名，为梵文Avalokite_vara的意译，亦译作“光世音”，新译“观自在”“观世自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。的左胁侍，“西方三圣”之一。
观音相助民，众人勤庙拜
的日期是多少？（一年之内全部）
你好，我不大明白你这句话的意思！从农历元月至十二月，正式之如下：元月一日弥勒佛圣诞、元月九日供佛斋天、二月十九日观音菩萨圣诞、四月八日佛陀圣诞、六月十九日观音菩萨成道纪念、七月十五日盂兰盆会、供僧会、七月二十九日菩萨圣诞、九月十九日观音菩萨出家纪念、九月二十九日师佛圣诞、十一月十七日圣诞（举办弥陀佛七）、十二月八日佛陀成道纪念。
特别配注：的阿字读作啊，不读E，读a，《现代汉语词典》中把阿字，归类在E，其实这是错误的。如果懂梵文发音就知道，的梵文发音用中文写是：啊弥打（阿弥陀），啊字为本不生意，诸师一再强调所以今从正音当念阿，不读鹅。之仪式每视其性质而有不同，一般进行之方式乃以各种法物幢幡庄严佛殿，复于佛前献上香华、灯烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。
扩展资料
程序
一般较常举行之为光明灯会、报恩会、金刚禅坐会、妇女法座会、念佛会、消灾会、福寿会等。此类大多于农历初一、十五举行；其进行程序，先由僧众讽诵经典，信徒随众礼拜，再由有德师僧开示佛法，其后并于寺院中用斋。
又有传授三坛大戒之，每年由各寺院轮流承办。此之目的在使有志于深入经藏，或从事弘法利生之佛子，经三师七证为授沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等三大戒，俾使成为正式之出家人。戒期由一个月至五十天。
另有祈求国泰民安之仁王护国（由会举办）、纪念先 蒋公逝世纪念。
参考资料来源：
弥勒菩萨圣诞 正月初一日
佛出家 二月初八日
佛涅盘 二月十五日
菩萨圣诞 二月二十一日
准提菩萨圣诞 三月十六日
菩萨圣诞 四月初四日
佛圣诞 四月初八日
王菩萨圣诞 四月二十八日
伽蓝菩萨圣诞 五月十三日
韦驮菩萨圣诞 六月初三日
大势至菩萨圣诞 七月十三日
佛欢喜日 七月十五日
龙树菩萨圣诞 七月二十四日
王菩萨圣诞 七月三十日
月光菩萨圣诞 八月十五日
燃灯佛圣诞 八月二十二日
菩萨出家 九月十九日
日光菩萨圣诞 十一月十九日
佛成道 十二月初八日
监斋菩萨圣诞 十二月二十三日
华严菩萨圣诞 十二月二十九日
卫塞节：公历五月份的个月圆日
若逢大月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日
若逢小月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日
弥勒菩萨圣诞 正月初一 释迦佛出家 二月初八
释迦佛涅槃 二月十五 观音菩萨圣诞 二月十九
菩萨圣诞 二月二十一
菩萨圣诞 四月初四 释迦佛圣诞 四月初八
韦陀菩萨圣诞 六月初三
观音菩萨成道 六月十九势至菩萨圣诞 七月十三
佛欢喜日 七月十五 菩萨圣诞 七月三十
观音菩萨出家 九月十九 师佛圣诞 九月三十
圣诞 十一月十七 释迦佛成道 十二月初八
此外，各大寺院每月初一 十五都会举行
这是上海书局出版的念诵集后面写的，也是较为界公认的
法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便大众参与修持。今略述数条于下：
一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。
二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。
五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为祈祷国泰民安，为檀那祈求福慧。
六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。
七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯。
八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事。
十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。
十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。
十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，习俗称为“拜天公”，则称为“供佛斋天”。一般于农历元月初九举行。
十四、春祭秋祭：指农历四月清明与七月孝道月的报恩，称为春秋二祭。
十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。
十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。属净土法门，主要目的是藉着系念万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，无上菩提。
十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
二十、水陆：中，仪式最隆重、功德最殊胜的，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
弥勒菩萨圣诞 正月初一日
佛出家 二月初八日
佛涅盘 二月十五日
菩萨圣诞 二月二十一日
准提菩萨圣诞 三月十六日
菩萨圣诞 四月初四日
佛圣诞 四月初八日
王菩萨圣诞 四月二十八日
伽蓝菩萨圣诞 五月十三日
韦驮菩萨圣诞 六月初三日
大势至菩萨圣诞 七月十三日
佛欢喜日 七月十五日
龙树菩萨圣诞 七月二十四日
王菩萨圣诞 七月三十日
月光菩萨圣诞 八月十五日
燃灯佛圣诞 八月二十二日
菩萨出家 九月十九日
日光菩萨圣诞 十一月十九日
佛成道 十二月初八日
监斋菩萨圣诞 十二月二十三日
华严菩萨圣诞 十二月二十九日
卫塞节：公历五月份的个月圆日
若逢大月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日
若逢小月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日
家里请什么佛好
斋期六斋日：请佛如果是为了驱邪，说明你误解了佛法。但是有这个请佛的心很好，毕竟是与佛有缘，希望你今后能接触正法。为你的心找到依靠。一般习惯请菩萨。或你想请哪一尊都可以。
============================
如何因应大众，对信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如菩萨、王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。
再深一层说，作为一个徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘1.自-圣严法师
==========================
从伪装的信仰到真实的信仰
一般大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看、时辰、、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。
佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「不要带地理先生来看。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的徒。
另外有一种是邪信，譬如，究竟什么是？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的的迷信舍弃，而选择真正的信仰。
佛家三宝是指佛、法、僧，也就是觉、正、净。三宝真正的意思知道的人不多，所以我们看到许许多多人皈依三宝，他是不是真的皈依？没有皈依，做那一个仪式，那个仪式是空的、是的，是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝，所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体，他戒体得不到，三皈也是戒，同样一个道理，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。
三宝，六祖惠能在《坛经》里面讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，我们受持三皈的时候，有没有得到自性的觉、正、净，如果你在受持三皈的时候得到了，那你是真的三皈，经上讲皈依是讲这个，不是讲形式。皈是回头，从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。依什么？依自性觉、正、净，这真皈依，这一念回归了，这是真佛。如果没有舍迷邪染，不依觉正净，那这个皈依是冒名的，说得好听一点，天台家所讲的六即里头「名字皈依」。名字皈依是什么？有名无实，一点作用都不起，有名无实。真正得用处的时候，你限度要「观行皈依」，如果我们修行不能契入观行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上说老实话，很容易造罪业，很容易堕三途；入观行，大致上观行功夫得力，可以得到人天福报，不会堕落三途。如果入「相似位」，那你有成就，你在菩萨道上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说，相似即就是十信位的菩萨，你转凡成圣了。「分证」的三皈，那就是圆教初住以上。皈依的功德不可思议，是你要真皈真依，佛在经上讲你真正皈依，有三十六位神日夜保护你，这当然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪个人派他来保护，自动，自动来保护你。这才叫三宝。
自性觉、正、净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则、总纲领，一入佛门堂课，就把修行证果的总纲领传授给你，这叫做传授三皈，让你这一生生生世世，向着这个方向、向着这个目标努力迈进，你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实实在在是美满到极处，真实的，一开端就把这条路指清楚、指明白。可是现在我们常常看到，皈依是皈依某一个法师，这完了。「皈依某个法师」这个流弊，由来已久，我们从蕅益的著作里面看到；蕅益是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会错误。由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是「皈依某个法师」，不是皈依三宝；这是我的师父，那个不是我的师父，破和合僧。僧团是和合一家人，他这些皈依在里头有分别、有执着，这是我的师父，这是我师父道场我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧。破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业，换句话说，你不皈依还不造这个罪业，皈依之后造这个罪业，归到哪里去？归到阿鼻地狱去，这糟糕不糟糕！大错特错。
为什么会产生这种错误？一念迷情，一念自私，铸成大错。这种错误的面逐渐逐渐扩大，使一般人对于皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读《六祖坛经》，要是不读蕅益这些著作，我们怎么会知道？《坛经》里面给我们启示，六授皈依，他居然不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个解释，他说是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我早年读这个经的时候，这个给我很大的启示，他为什么这么说法？他是唐朝时候的人，距离我们现在一千三百多年，想必在那个时代，大家对于三宝就已经迷了，迷在佛法僧里面，不知道佛法僧表法真正的意思，所以他才说「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后又说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他这个说法。他之所以这样说法，对那个时代的人，必定是那个时代人已经对于佛法僧真正的意义迷失了，所以能传授三皈，他有他另外一种，唤醒大家回头，这很有道理。佛家要修行证果，头一个要把我舍掉、把私舍掉，你执着有个我一切都为我，执着有个私的念头，这是轮回心造轮回业，不是佛法。佛法，佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，你有一念私情夹在里面，你是迷法，是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉正净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属于自性，不在外面也不在别人。佛没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说是皈依他，大家都懂得自性觉正净是三宝，叫自性三宝。但是对于形相上的三宝要懂得尊重，为什么？没有形相的三宝，你怎么会知道自性三宝，必须要用形相的三宝常常启发你、诱导你，让你时时回归自性三宝，所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名，立刻就回归自性觉，看到经书、看到法物，就能回归到自性正，看到出家人形象，就知道回皈自性净，所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们，如果没有这个形相很容易忘掉，又迷惑、又颠倒、又造业，继续还要受苦报，这才是真正的三宝，真实三宝。『若有男子女人，闻是佛名』，闻名就皈依，闻名就回头，毕竟不堕恶道，他的生活、他的行为能与自性觉正净三宝相应，他怎么会堕恶道？纵然造作恶道的因，恶道的缘断了，所以不堕恶道。
请就很好。
建议看看《认识》。
南无
能想到请佛非常好，但请哪尊佛主要看缘分。你可以到请佛的商店，自己去选：当年看到哪尊佛最欢喜，看着你笑，你就可以请哪尊佛。当然也可以多请。
至于请佛之后的功效，自然会消灾延寿，保平安吉祥。时间是越早越好，不在乎有没有人住。
的有：关公像、韦陀像；佛有本师佛、师佛、、西方三圣、弥勒佛、菩萨、观音菩萨等等，主要看你的缘分了。
我觉得家里供奉佛像首先不要太多了，因为一佛代表万佛，一菩萨代表一切菩萨。在请佛的时候可以问一下，我家去年请了佛在九华山开的光，说要将佛像供在中堂，而且别在家里做恶业，比如杀生、饮酒之类的。一心向善，就会保佑您的。
请问，你们家有信仰的人么?如果没有，不要往家里请，不是可以随便请的，而且若是请的话就要诚信供奉，若是只为驱邪之用，还是不要请。
若是请了，再要“请出去”就难了，若是不诚心只为利用，大多会适得其反。
但是若是心诚并且做好悉心供奉一世的准备，我建议请弥勒佛，即使都是佛，弥勒佛在佛界都应算是度的吧，即使人类供奉出了设么错，相信他也不会计较，并且保佑香众的。
我是新晋的信徒，只是信在内心的，希望你的小宝宝健康成长，一世好运。
家里有财神，灶神
归命尽十方无碍光 是什么意思，佛学如何解释
菩诸佛菩萨圣诞纪念日（农历）萨成道 六月十九日南无
如何进入佛法
菩萨圣诞 二月十九日各位来宾、各位老师、各位辅导员、各位同学： 今天是佛光山大专佛学夏令营第五期开营典礼，有五十多个大专院校十多位的同学聚集一堂来研究佛学，我代表本山大众向各位表示欢迎与祝贺。 各位同学！当你们要来佛光山研究佛学的时候，你们是带着什么样的心情呢？我现在就是要告诉你们应用什么样的心情来研究佛学？ 当你们要上佛光山的时候，相信你们一定对佛学已具有了信心，现在我告诉你们研究佛学的方法： 一．用信心而入佛法 用信心而来研究佛学，佛学是净化我们身心，升华我们人格，安顿我们身命，开展我们世界的人生指南，佛法可寻找我们心灵的主人。因为各位对佛法已有信心，不管天气的炎热，路途的遥远，大家都到佛光山来研究佛学。‘信心’是非常重要的，先生曾说：‘信仰就是力量。’《大智度论》说：‘佛法如大海，惟信能入。’《华严经》云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’信心是大道的源流，是功德的慈母。信心可以长养善根，可以成就一切。信心的重要，就像树木的根本一样。比如我们做什么事业，具有信心才能无所不办；如果没信心，就一事无成，信心会产生力量。有一个人失足落在井里，这个古井无人经过，掉下去如何爬上来呢？这个落井的人，看着井口，没有别的念头，一心想着：‘我要是有轻功，能飞翔，就可以飞跃上去。’他这样的朝思暮想，由于精神集中，果然有一种无形的力量，给他能够升空。 信心产生力量，在也有一个笑话。某一个乡村，从来没有法师大德去布教讲经，有位老太太想学习佛法，没有人教她。后来，来了一位不怎么通达佛法的居士，看到老太太这么虔诚要学佛法，他说：“好吧！我知道一句咒语，传授给你，就是‘唵嘛呢叭弥吽’六字真言。”这个居士把‘吽’字念成了‘牛’字，老太太不知道，因此她每天就念唵嘛呢叭弥牛。她规定每天一斗的豆子，每念一句‘唵嘛呢叭弥吽’，就将豆子拿掉一个，这样日久年深，她念到这豆子不必拿，只要心里一念‘唵嘛呢叭弥‘牛’，这豆子就自己跳过去。又过了许久，来了一位法师，因为老太太信佛，所以就恭敬供养，诚恳得不得了，这位法师晚上听到老太太在课诵，唵嘛呢叭弥牛……。奇怪这是唵嘛呢叭弥‘吽’，怎么念成‘牛’呢？于是问她：“老太太！你念错了，这是唵嘛呢叭弥吽，不是唵嘛呢叭弥牛。”老太太听了，啊！糟糕，我念错这么多年。以后改正过来，唵嘛呢叭弥吽，可是，那斗豆子不再跳了。其实吽也好，牛也好，你要有信心，信心会产生力量，各位你们用虔诚恭敬的信心而来研究佛学，一定会满足你们的愿望。 二．用疑心而入佛法 你们各位用什么心上佛光山来研究佛学？可能你们也有不少的人是抱着疑心上山：佛光山不知是什么样子？那里的出家人是好或不好呢？那里的佛法是深或是浅呢？难学不难学？在你们未来之前，不少的人都打个问号。第二点我要告诉各位的，要用疑心来研究佛学，用疑心而入佛法。和其他宗教不同，除强调信仰之外，它从另一个角度，也主张怀疑。禅宗叫人要提起疑情来，就是要把你疑惑的心情生起来，主张青年学子要有问题，所谓：‘小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。’佛法如大钟一般，你轻轻撞它一下，它就小小响了一声；你重重撞它一下，它就大大响了一声；你不去撞，它就不响。要有问题，才能获得。佛法不怕有问题，经典很多，三藏十二部五千多卷，都是有问而说的，们怎么问，佛陀就怎么说。无问而自说的惟有《阿弥陀经》等少数经典，因为《弥陀经》微妙难信，大家不知道，所以佛陀只有自己说。 因此各位到佛光山，不要顾虑什么，害怕什么，你们有什么问题尽管打破沙锅问到底。在禅堂里，一天到晚就是叫人要参，所谓：‘提起话头来。’那些问题多是叫人莫测高深，难以解答的，而不是一般常识上的问题，比方在禅堂要参的问题如：‘父母未生我之前，如何是我的本来面目？’‘什么是达摩祖师西来大意？’又‘念佛者是谁？’这是要你提出疑情，才能有所获得。 三．用悟心而入佛法 各位同学你们来研究佛学，是为什么来研究的呢？是为了要求觉悟！那么，你们就该用悟心来研究佛学。这个‘悟’，不是知识上的，你们各位在学校念书是求知识，来学佛法求觉悟，是求身心的体验。所以这个‘悟’就像是心花开放，就像是茅塞顿开。过去不知道的，现在我知道了，在刹那间，一瞬之间，啊！我懂了！我明白了！所以‘悟’不是知识逐渐增加，而是突然间的彻知。那么悟的境界，怎样才能获得？过去有一位初学，问一位禅师道：“学人初入丛林，什么都不懂，请开示我怎么样而入佛法？”禅师就说：“你听到枝头上的鸟在叫吗？蝉在鸣吗？你看到小溪的水在流吗？百花在开放吗？”初学者回答说：“是的。”禅师就告诉他道：“佛法就从这些而入。” 所以各位同学，佛法不是很玄奇奥妙的，不是离开我们生活的，它是活泼泼的在我们生活里面，我们懂得流水的声音，那就是佛陀说法的广长舌声，你看到开放的花朵，那就是清净的法身，我们悟道的话，穿衣吃饭都是道，睡觉拉尿也都是道。‘道’不远求，‘道’就在每一个人的生活里，‘道’是在每一个人的心上。 有一位龙潭禅师，初参禅师，一年一年的过去，禅师从未曾向他开示过佛法，时间一久他不耐烦了，他向禅师告他去，禅师很惊讶的问：“啊！你要到哪里去？”龙潭禅师说：“我要到别处求佛法去。”禅师就说道：“唉！我这里也有佛法，何必到别处去学呢？”龙潭回答说：“我来此很久，未曾听到禅师为我讲过一句佛法。”禅师就说：“你拿茶来，我就用手去接；你拿饭来，我就用口来吃；你向我合掌，我就向你点头。我哪一天不跟你说佛法？”龙潭禅师给他这么一讲，低下头想。禅师又说：“不要想，想就错，要去体会，直下承当。”龙潭禅师听了，言下大悟。原来扬眉瞬目都是佛法，一花一草一木，都含有无限的禅机，我们平时不知道真理就在我的内心，宇宙万有是我心中的宇宙万有，众生人类是我心中的众生人类，因此平时所学，皆是向外追求，越求越远，佛法是叫我们向内追求的，你能向内追求，‘道’和你就会很亲切，就会很靠近的。说到这个‘悟’，虽然在这两周的佛学夏令营中，有老师向各位讲解佛法，但是这还不是真的佛法，真的佛法，就要你们自己去体悟。 一个做小偷的父亲，有一天儿子问他：“爸爸！你老了，我怎么来谋生呢？你总该传授我一点秘诀吧！”父亲说：“好啊！今天晚上传授给你！”到了夜静更深的时候，父亲叫儿子随他出去，找到一家就下手偷东西，他们偷偷的跳了墙，进了室内，打开了柜子，父亲叫儿子先藏在柜子里，忽然父亲大叫：“啊！有贼！有贼！”主人听到后，马上醒来捉贼，老贼已经跑了，小贼就关在柜子里面，心想，父亲真岂有此理，怎么把我关到柜子里，就大声一叫跑掉了，叫我怎么办呢？这时候他不能爸了，他要靠自己，有什么办法才能脱离这个危难呢？情急智生，人到自己紧要的时候，虽然山穷水尽疑无路，也要求得柳暗花明又一村。他在柜子里学老鼠叫，叽叽喳喳……。主人拿着灯在找贼，听到老鼠叫也就松懈了，“唉呀，这是老鼠叫，贼跑掉了。”当他们防守一松，这个小贼冲出去，把灯用力吹灭。主人立刻随后追赶，小贼很是着急，糟了，后面又追来了。他随时又想了一个办法，走到一个古井边，拿一块石头丢入井中，主人追到井边说：“唉！今天出人命了！”说完就走。这小贼就这样安然的回家。一回到家，就责问爸爸说：“你今天怎么这样捉弄我？”爸爸问：“我怎么捉弄你？”儿子说：“你把我关进柜子，大叫有贼！有贼！”爸爸就问：“那你怎么出来的呢？”儿子就如此这般一说，爸爸听了很高兴，说道：“儿子！我有传人了！你悟到这个道理，你就知道随机应变要靠自己的啊！别人是不能传授我们什么啊！”各位在佛光山要努力精进，不管老师舌灿莲花，说得天花乱坠，我们自己不去体会，不去实践，那种佛法也是一般哲学，一些知识而已，所以希望大家第三点要用悟心来学习佛法。 四．用无心而入佛法 你们大家上佛光山来，是有心而来，是有备而来，但如何学佛法呢？我第四点告诉你们要用无心来学习佛法。不用有心，因为无心才是真心。有心是有分别的，有动念的，有前后别的。我听到有些大专青年朋友，初入学社很是热心，一两年后就退心了，这就是学佛一年，佛在心灵；学佛二年，佛在眼前；学佛五年，佛在西天。 有心而学佛法，是计较心、比较心、分别心；用无心来学佛法，那才是真心。不过，我这个‘无’却不是一般有无的无，过去有人问一位禅师说：“禅师！你平时一入定就很长，请问你是有心入定，还是无心入定呢？”禅师答道：“我入定既不是有心，也不是无心，我是超有无对待以外的心。” 我现在说的无心，是离有为的心，这个无心是超有超无的，佛法不是用有分别而进入，佛法是用无分别而进入的，有分别是知解，是知识；无分别是般若，是观智。比方说，一个镜子，你是张三来，它就还你张三的样子，你是李四来，它也还你李四的样子。它无分别，就可以给你一个本来面目。这个无分别，不是说没有是非、好坏，其实，要有强烈的是非观念，要有善恶别的思想，要有好坏圣凡的等级，那是对世间一般人而说的，对你们大专同学，我要你们提高学佛的境界，以无心对有心，无分别对有分别，以般若智慧对一般知解认识。从本性体会的智慧，来照亮一切，观察一切。有一初学者问沩山禅师：“什么是道？”沩山回答：“无心是道！”初学者说：“我不会！”沩山说：“你去找会的人！”“谁是会的人？”“不是别人，就是你自己！”在这里我希望大家用无心来学习佛法。 以上四点，用信心、疑心、悟心、无心而入佛法。今日世界人欲横流，多少人在烦恼中打转，原因是只重物质价值，不重精神价值，今天我们要先从心里建设，先从精神武装；心里建设起来无所不办，精神武装起来无所不胜。我对各位同学有四个希望： １.在佛光山上，希望你们，从佛像僧容里，见到自己的本来面目。 ２.在佛光山上，希望你们，从花草砂石内，认识自己的清净本性。 ３.在佛光山上，希望你们，从座椅拜垫上，体会自己无限的生命。 ４.在佛光山上，希望你们，从夜晚明月中，握住自己的永恒未来。 我感谢海内外十方大德的护持，感谢老师溽暑而发心，感谢辅导员热心的服务同学，也感谢同学们学道的真诚！祈求三宝庇佑大家，谢谢！ （星云）
上应避免把佛像朝向厕所、炉灶，或直接面对卧床。如何在家中建佛唐
《千江映月》序直悟生命的本源现代竞争激烈，固然造就了繁荣进步，但是也因为变迁快速、步调紧张，而使得个人心里积压了多重的焦虑和苦闷，无法纾解。在这个物质文明高度发达的时代里，可谓一大讽刺。而所谓的「禅」，直指人心，明心见性，是根治时弊的一帖良！随著佛法的普遍，禅的精神广为人们所喜爱。行者在禅师的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞顿开，或心开意解，一件件复杂的事情或心境，就这样迎刃而解。禅，有如山谷清泉，不经意地流向人心深处，洗净纠结不清的意识分别，化解束缚顽劣的迷情妄执，带给生命一股清凉自在。因此，禅门的公案、语录和诗偈能传遍世界各地，不但滋润了人类久被禁锢的心灵，也开展出无限宽广的文化内涵。翻开三藏十二部经典，我们发现禅宗的文献浩瀚无比，并不亚于任何宗派，其原因正是由于禅的本质直指人心活泼自在的源头，故而能遍及日常生活，深入各个阶层，因此为时人所乐于记载传诵，形成一则则发人深省的公案、语录和诗偈。传及后世，因时空隔阂或个人体验不足，使得初学者往往欲一窥堂奥，却不得其门而入，为弥补此遗憾，佛光山电视弘法委员会遂于电视公司开辟「星云禅话」节目，请我主讲，并编辑成书，得到了广大听众与读者的回响，可见人士亟需禅门思想来消解精神上的需渴。继而在盛情难却下，我又于元月起，再度应邀主持「每日一偈」单元，达二年之久。兹应大众要求，将全部内容付诸文字，整理成书，以便咀嚼参究。些诗偈的作者因年代久远而佚失，殊为可惜。幸好禅门诗偈旨在表露光明自性，不知作者，并无碍于了解参悟。我自佛光山退居以来，马不停蹄地四处云游弘法，承佛光山视听中心记录成稿，而文稿之审阅，经常是在行脚途中匆促完成，自有不尽理想之处，还望读者不吝指正。更期盼大家能透过文字般若，直悟生命的本源，在繁忙之时，仍能保有一份欢喜自在的禅心。是为序。一二年八月于佛光山佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。--华严经我们经常礼拜赞叹的佛到底在哪里呢？这问题，一般人不容易理解。佛有佛的世界，佛有佛的净土，佛就在我们的眼前，因为「佛身充满于法界」，真理就是佛的法身，所以经典上说：「正法以为身，净慧以为命。」清净的般若智能是佛的慧命。你如果懂得这个道理，世间一花一叶、一沙一石都是法身的显现，都能「普现一切群生前」，如同《华严经》上说的「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前。」诸佛的法身就像天上的明月，映照出毕竟空的真理，如果众生心田性海里的水清净了，菩提的月亮就会显现出来。一般人在称念菩萨、称念时，总会向菩萨求这样，求那样，也曾向要这样，要那样。若称念的人多，菩萨与要千处祈求千处应，不就忙不过来了吗？其实不然，「千江有水千江月，万里无云万里天」，诸佛、菩萨好像天上的明月，有水的地方都普照，如江、河、溪、井，甚至脸盆、茶杯，都会映现出明月。但是你又问：为什么看不到诸佛菩萨呢？那是因为心里的烦恼太多，心里的水混浊、不澄净，只要将烦恼的乌云去除，就能万里无云，到处都是朗朗晴空，佛的法身就显现出来了。故佛又称为，即如如不动而来，他的法身不动不静在世间，「而常处此菩提座」，所以佛能不动金刚菩提座，而「随缘赴感靡不周佛堂吧
星云是禅门临济宗第48代传人，1967年创建了佛光山、电视台、佛光大学等。
由於佛法观音像好，的普遍性，已深为大众所接受；学佛者，於家中设置一方佛堂，不但可以早晚礼拜作修持功课，同时能够带来家庭
的安乐和谐气氛，具有安定力和安全感的作用，是家庭中的共同精神维系。
基於各人居住空间以及家庭份子信仰的不同，佛堂的设置可有下列几种方式参考。
一、简便佛堂：如果您的住处很小，或住宿舍，或与同事、同学共租赁一室，同住的室友们都是徒，彼此同意，可设置一共
同的佛堂。如仅自己一人学佛，则不宜表现特殊，以免强设佛堂反招惹众人之不满。另外，若空间上不允许的话，可暂以佛经代表佛像(翻开经
典的页都有佛像，佛陀说：凡有经典所在之处，都有龙天护持，一切经典是佛所宣扬)，将其放置清净处；不必设香炉、烛台、供水、
供花、烧香，仅於课诵前後，问讯、礼拜，表示虔诚恭敬即可。
二、家庭佛堂：夫妻学佛或全家共同信仰，是不过；如果家中有裕余的空间或房间，可设置成佛堂。设置佛堂时，应选择客
厅的正位，也就是主人所坐位置的方向。佛像背後不宜临窗，应面对门窗，阳光充足，使人进门一目了然，更能感受一室的静諡祥和。如家中
有多余的房间，可选择较宁静处，能隔开小孩、猫狗嬉戏出入，或会客谈笑、宴饮等吵杂声，若能作为礼诵、禅修专用更好。此外，选择空间
三、佛像的选择：家中供奉的佛菩萨圣像，切勿太多、太杂，可以一佛代表万佛，一菩萨代表一切佛菩萨。一般家庭大多供奉释
迦牟尼佛、、师佛、菩萨 、菩萨,任择其一即可。佛像大小应考虑佛堂空间，并注意与烛台、香炉的比例相称，放置时
将佛像略为垫高，必定更为庄严。
四、设置佛堂时间：佛门里，日日是好日，不必择日择时。何时是日？初一、十五应该是的良辰吉时，只要备办香、花、
灯、果、茶，及一颗清净、虔信的心。如果更求隆重，可备办素食供菜；学佛即要学佛的慈悲，故平日任何喜庆、祭拜，应用素食。
佛堂设置後的整理清洁，更不可忽视。供佛，但以一颗虔诚恭敬心，早晚上香、礼诵，凡事以能力所及及现行允许的环境为宜，
学佛应不自恼，不恼他，才能作个快乐的佛。
和信仰和礼拜的神灵不一样吗？
司掌一切行事之职者，称作会行事，密教则称坛行事。而梵呗、散华、梵音、锡杖等四者，合称四个法要。[摩诃僧只律卷三、卷二十七、有部毗奈耶杂事卷二十四、卷三十三、卷四十、有部目得迦卷八、卷十、统纪卷三十三、东大寺要录卷三至卷五]当然不一样！
佛 信 佛陀 · 弘扬于 乔达摩·悉达多
道 信 道士 · 主要代表是三清！ 玉清 上清 太清！！！
你觉得世上，神会有那么多吗？
请问：你是想问信仰的神灵和礼拜的神灵一样吗？
还是和的神灵一样吗？
不好意思，可能我的理解有些问题，请不要介意。
但是我希望你去了解一下，不单单停留于和，
下联:若你相信有灵魂的话，那你慎重地去选择你人生的归宿和意义！
世界上只有一位独一的真神让我们去敬拜。
的神是监察人心的神，它是灵，所以他要我们以心灵和诚实来敬拜他。
这就是区别。
不一样，好像寺庙里都拜菩萨，道观里拜三位真君吧
佛寺的对联
师琉璃光佛圣诞 九月三十日上联:大肚能容，容天下难容之事;下联:开颜便笑，笑世间可笑之人。(--潭柘寺)
namo a mituofo2.
3.
上联:自在自观观自在，下联:如见见。(--普陀寺)
4.
上联:乾坤容我静;下联:名利任人忙。(--普陀普济寺)
5.
上联:净地何须扫;下联:空门不用关。(--福州涌泉寺)
挺多的。譬如：
乐山凌云寺。
上联:
尔来礼拜乎?须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。
谁是讲经者?必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。
宁夏同心大寺。
上联:
念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
应县净土寺。
上联:
大千世界， 弥勒笑来闲放眼 。
不二法门，济颠醉去猛回头。
枣庄龙泉寺。
上联:
此处既非灵山，毕竟什么世界。
其中如无活佛，何用这样庄严
张大千题绍兴戒珠寺。
上联:
一觉睡西天， 谁知梦里乾坤大。
只身眠净土，只道其中日月长。
大雄宝殿中的三身佛像是哪三位
您好，大雄宝殿会供奉三尊佛陀像，一般为纵三世佛或者横三世佛或者三身佛。
纵三世佛（又名三世佛）是从时间上来说：指过去佛燃灯佛，现在佛佛，未来佛弥勒佛。
三身佛是指：法身佛（毗卢遮那佛）代表真理（佛法）凝聚所成的佛身。
报身佛（卢舍那佛）经过修习得横三世佛（又名三方佛）是从空间上来说：指佛，东方师佛，西方。到佛果，享有佛国（净土）之身。
应身佛（又称化身佛，即佛）指佛为超度众生、又参列，从事赞呗诵经等职者，称为职众。一般谓七僧系指导师（讲师）、读师（读诵经论者，与导师合称讲读师）、咒愿师、三礼师、呗师、散华师与堂达（传达愿文者）等。凡具此等七众之，均称为七僧。此外，导师、咒愿师、呗师、散华师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众等合称九僧（会三九僧）。随缘应机而呈现的各种化身。