《道德经》注音版第二十一章原文及译文
【 #能力训练# 导语】《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。下面是 分享的《道德经》注音版第二十一章原文及译文。欢迎阅读参考！
道德经全文及译文拼音版 道德经全文带拼音及译文
道德经全文及译文拼音版 道德经全文带拼音及译文
【原文】
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
【注音版】
孔(kǒng)德(dé)之(zhī)容(róng),唯(wéi)道(dào)是(shì)从(cóng).
道(dào)之(zhī)为(wéi)物(wù),惟(wéi)恍(huǎng)惟(wéi)惚(hū).
惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)象(xiàng),
恍(huǎng)兮(xī)惚(hū)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)物(wù).
窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)精(jīng),
其(qí)精(jīng)甚(shèn)真(zhēn),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)信(xìn).
自(zì)古(gǔ)及(jí)今(jīn),其(qí)名(míng)不(bù)去(qù),
以(yǐ)阅(yuè)众(zhòng)甫(fǔ).
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)众(zhòng)甫(fǔ)之(zhī)然(rán)哉(zāi)？
以(yǐ)此(cǐ).
【译文】
“孔德之容，惟道是从”
这里的“孔”代表空，空代表无，无代表道，我们要以空为修道的法门，在从德开始入手，然后才能顺随从道。有道行的人都是懂得遵循自然来行事的人。一些做大事的人都是很会运用自然规律的人。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”
道的作用是创造出物，但是它好像有又好像无，好像是实际存在的有好像是虚的，在惚兮恍兮中好象有象呈现，但有在惚兮恍兮中好象有可见得到的物质产生。在窈兮冥兮中的好象有精微物体结晶，而且越来越真实，在它里面包含了宇宙中一切信息。
“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
从古至今，这些信息一直都被保存下来，供人们了解宇宙的一切信息。我们如何能知道这一切那？这就需要靠“道”。我们要从道中了解宇宙。
扩展阅读：《道德经》名句
1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
2、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
3、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以为刍狗。《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭自作自息。
老子道德经第五章拼音版
老子道德经第五章拼音版如下：
天tiān地dì不bù仁rén， 以yǐ万wàn物wù为wéi刍chú狗gǒu；圣shèng人rén不bù仁rén， 以yǐ百bǎi姓xìng为wéi刍chú狗gǒu
天tiān地dì之zhī间jiān， 其qí犹yóu橐tuó龠yuè乎hū？虚xū而ér不bù屈qū， 动dòng而ér愈yù出chū。多duō言yán数shù穷qióng， 不bù如rú守shǒu中zhōng。
译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
天地不仁，以万物为刍狗。老天爷一点都没有怜悯之心，好无情啊，对待万物生灵就像稻草扎的狗一样。任凭大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，咋就那么残忍？任凭陆地上的狼虫虎豹祸害动物们！任凭火山、海啸、瘟疫，夺去万物的生命！让万事万物自生自灭！
道德经第十一章拼音版
道德经第十一章拼音版如下：
《 道dào德dé经jīng · 第dì十shí一yī章zhāng 》
三sān十shí辐fú共gòng一yī毂gǔ ， 当dāng其qí无wú ， 有yǒu车chē之zhī用yòng 。 埏shān埴zhí以yǐ为wéi器qì ， 当dāng其qí无wú ， 有yǒu器qì之zhī用yòng 。 凿záo户hù牖yǒu以yǐ为wéi室shì ， 当dāng其qí无wú， 有yǒu室shì之zhī用yòng 。 故gù有yǒu之zhī以yǐ为wéi利lì ， 无wú之zhī以yǐ为wéi用yòng 。
[译文]“三十辐共一毅，当其无，有车之用"，用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。“诞填以为器，当其无，有器之用“，用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。凿户腌以为室，当其无，有室之用"开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用“，的是总结上面所进，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生”，“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道。
《道德经》注音版第五十二章原文及译文
【原文】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【注音版】
天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ)，以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。
既(jì)得(de)其(qí)母(mǔ)，以(yǐ)知(zhī)其(qí)子(zǐ)，
复(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ)，没(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài)。
塞(sāi)其(qí)兑(duì)，闭(bì)其(qí)门(mén)，
终(zhōng)身(shēn)不(bù)勤(qín)。
开(kāi)其(qí)兑(duì)，济(jì)其(qí)事(shì)，
终(zhōng)身(shēn)不(bù)救(jiù)。
见(jiàn)小(xiǎo)曰(yuē)明(míng)，守(shǒu)柔(róu)曰(yuē)强(qiáng)。
用(yòng)其(qí)光(guāng)，复(fù)归(guī)其(qí)明(míng)，
无(wú)遗(yí)身(shēn)殃(yāng)；是(shì)为(wéi)袭(xí)常(cháng)。
【译文】
“天下有始，以为天下母。”
天下万物最原始，可以称之为天下母。（也就是说：天下万物是由“道”生，“道”是天下万物的根源，其母。）
“既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”
既知其母为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物，也称之其子；通过对其子的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。
“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
堵塞情欲的通道，关闭情欲的大门，故终身无劳。否则就要徒劳一生。
“见小曰明，守柔曰强。”
能够观察细微的叫做“名”，能够持守柔弱的叫做“强”。
“用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
能够用自己的智慧之光，照亮自己，则可以避开灾难；这就是为什么要习道的原因了！
扩展阅读：《道德经》名言
1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
2、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
3、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以为刍狗。《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭自作自息。
《道德经》注音版第二十二章原文及译文
【 #能力训练# 导语】《道德经》是历最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、宗教等产生了深刻影响。下面是 考 网分享的《道德经》注音版第二十二章原文及译文。欢迎阅读参考！
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注音版】
曲(qǔ)则(zé)全(quán),枉(wǎng)则(zé)直(zhí),洼(wā)则(zé)盈(yíng),
弊(bì)则(zé)新(xīn),少(shǎo)则(zé)得(de),多(duō)则(zé)惑(huò),
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).
不(bù)自(zì)见(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(shì)故(gù)彰(zhāng),
不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)长(cháng).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)争(zhēng),
故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)与(yǔ)之(zhī)争(zhēng).
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)谓(wèi)曲(qǔ)则(zé)全(quán)者(zhě),
岂(qǐ)虚(xū)言(yán)哉(zāi)!诚(chéng)全(quán)而(ér)归(guī)之(zhī).
【译文】
“曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑”
曲则全理解层面可以理解出很多比如说弯曲的橡胶棒跟坚硬的木头棒当然是橡胶棒可以保全做人也是一样，要能屈能伸做什么事情对待什么事情都要以阴阳去看这样你看到的东西才会更多。枉则直有弯曲才能有伸直，洼则盈有低凹的地方才能装满就像大海一样，弊则新敝去旧的才能有新的，少则得少取才能多得，多则惑贪多反而会迷惑。
“故圣人抱一，为天下式”
所以圣人以无为顺其自然的原则来行事，也是为天下所有人树立一个好的。
“不自见则明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”
不炫耀自己有多能耐，反而自己却很突出。不自以为是，反而会彰显。不自己夸耀，反而会立功。不自吹自傲自夸，所以能长治久安。
“夫唯不争，故天下莫与之争。”
正因为不与他人争，所以天下没有人能跟他争。
“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
因此古人所谓的“委曲可以保全”不是虚言。大家应该去好好地学习。
扩展阅读：《道德经》经典名句
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出处】《道德经》章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第二章。
【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第二章
【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭自生自灭。
5、多闻数穷，不若守于中。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。