八股家之乡愿学画是什么意思
3.从乡之先达执经叩问。——明· 宋濂《送东阳马生序》行政区划基层单位，属县或县以下的行政区。宁为狂狷 毋为乡愿什么意思？
“狂”的现代含义更多是一种贬义。但“狂”在古代则是指不拘一格，气势猛烈，蔑俗轻规。出自《汤显祖诗文集》卷三十二，“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿，试取毛伯是编谈之。”
乡愿是什么意思 乡愿真正的含义
乡愿是什么意思 乡愿真正的含义
《论语·子路》：“不得中“乡”借为行政区域名行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”狂，豪放敢为，进取。狷，洁身自好。
《论语·阳货》：“乡原（yuan），德之贼也。”乡原，言行不一，伪善欺世的人。
乡愿是现在的好好先生，狂狷是指特立独行，奋力进取。
乡什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？
惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。乡 拼 音 xiāng 部 首 乙 笔 画 3 五 行 水 繁 体 乡 五 笔 XTE [乡]基本解释 1.泛指小市镇 ：～村。穷～僻壤。
[乡]详细解释
〈名〉
(会意。据甲骨文像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人是“飨”的古字)
乡国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》
五州为乡。——《周礼·大司徒》。注:“万二千五百家。”
习乡尚齿。——《礼记·王制》
行比一乡。——《庄子·逍遥游》
其乡人曰:“肉食者谋之又何间焉?”——《左传·《论语·子路》“狂者进取，狷者有所不为也”。白居易的“达则兼济天下，穷则独善其身”，可说是对狂狷行为的形象描述。庄公十年》
唐、宋至今指县以下的行政区划。所辖规模历代不同。又如:乡荐(唐宋时由地方官应进士考试的人);乡科(乡试);乡贡(由州县选拔出应科举的士子)
乡村城市外的区域
传一乡秀才。——宋· 王安石《伤仲永》
遍捉乡民。——《广东军务记》
各乡逆夷
又如:乡里迓鼓(泛指民间音乐);乡曲之誉(乡里的声望);乡先生(辞官居乡或在乡执教的长者);乡瓜子(见识少的乡下人)
家乡故乡。在客地称原籍为乡
国者乡之本也。——《管子·权修》
乡音无改。——唐· 贺知章《回乡偶书》
采吾乡。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
扣其乡。——明· 魏禧《大铁椎传》
又如:乡心(思念故乡的心情);乡味(家乡饮食的风味);乡信(家乡亲友寄来的书信)
地方;处所
又如:他乡;外乡;异乡;侨乡;帝乡(京城)
同一籍贯的人(在外地时说) 。如:乡中(同乡);老乡;同乡
东乡坐。——《史记·田单列传》
乡师而哭。——《左传·僖公三十三年》
乡，xiang，二人对食。(1) 会意。据甲骨文像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人是“飨”的古字。(2) “乡”借为行政区域名 [township]乡国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》五州为乡。——《周礼·大司徒》。注:“万二千五百家。”十邑为乡是三千六百家为一乡。——《广雅》汉语汉字，拼音：xiāng。泛指小市镇，或自己生长的地方或祖籍。行政区划基层单位，属县或县以下的行政区。 更多→ 乡
[乡]英文翻译
rural; village; country
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子贡问曰：“乡人皆好之其不善者恶之.”是什么意思
你好！
原文：
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
意思为：
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”
孔子说：“这还不能肯定。三世居是乡。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》”
子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”
孔子说：“这也是不能肯定的。的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
主要重点在于既反对好好先生（即孔子多次批评的“乡愿”）又反对做事君子为了道德可以志在四方，而不把自己仅仅局限在故土，修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义，所以土指故土让所有人都不喜欢的行为.说这才是君子之道。
希望对你有帮助。
“君子怀德，小人怀土”，“土”是什么意思？
登斯楼也则有去国怀乡忧谗畏讥满目萧然感极而悲者矣。——范仲淹《岳阳楼记》小人则以乡愿。这就是“君子怀德，小人怀土”的意思。这里的“怀”，并不是怀念的意思，而是指心里装着，也就是以…为准则和标准。
用作动词读 xiàng。通“向”。面对着“小人怀土”的“土”就是指乡愿。俗话说，“人不亲土亲”，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，这都是人正常的热爱故土的情结。
君子怀德，小人怀土”直译成白话就是说君子心里装着德，而小人心里则装着乡愿。
俗话说，“人不亲土亲”，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，这都是人正常的热爱故土的情结。
指乡愿。俗话说，“人不亲土亲”，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，这都是人热爱故土的情结
就是说君子心里装着德，而小人心里则装着乡愿。
谭嗣同说过一句话，什么大盗，什么乡愿
姓[乡]百科解释谭嗣同在其《仁学》中说：“故常以为两千年来之政，秦政也，皆大盗也；两千年来之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。被托者2.自己生长的地方或祖籍 ：家～。故～。～井。～里（a.家庭久居的地方；b.同乡的人）。～（乡里）。～试。之大盗乡愿，而责所托之孔，又乌能知孔哉？”
亚里士多德的幸福观及其现实意义 他的老师是谁
比如闫锡山的乡愿情结就很浓厚，他是五台人，他在山西当权时，只要是五台人，他就会重用，人们戏称说:“会说五台话，能把洋刀挂”。1、亚里士多德的老师是谁？柏拉图是亚里士多德的老师，也是个很厉害的人，坊间传的柏拉图就是他了。
某种超现实的境界 。如:梦乡;醉乡2、他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。
3、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。
4、亚里士多德的幸福观及其现实意义：幸福生活是一种以认识真理为前提的理智生活。
在亚里士多德这里，幸福生活是一种获得真理的认识活动，它以认识真理为前提。亚里士多德建立的幸福生活指南”不仅是一种学，更是一种关于如何认识神、掌握真理的生活，即摆脱了一切感性而超越了人性的生活。这意味着，以知识”为基础的美德学虽然以幸福为其基本原则，但是，它实际上否定了单纯属人的幸福——否定了基于人的感性存在的幸福，而只确立与肯定基于人的纯粹理性（神性）的幸福。
5、亚里士多德（公元前384~公元前322）是一位百科全书式的哲学家，他在形而上学、学、学、自然科学、宇宙论诸多领域颇有建树，还是形式逻辑（三段论）的发明者。
亚里士多德是柏拉图的学生，大帝的老师。吾爱吾师，吾更爱真理。”这句名言表达了亚里士多德对恩师柏拉图的尊重以及与老师观念的不同，柏拉图认为世界是被制作的东西”，亚里士多德则把世界看作自然。
拉斐尔的画《雅典学院》中，柏拉图用手指天，亚里士多德则把手朝向地，寓意柏拉图倾向于超越世界的理念，与其相对，亚里士多德则从可以经验的现实思考问题。一个是理想主义者，一个是现实主义者。
亚里士多德认为幸福就是至善。至善”就是最崇高的善，善”（英文good）意思是良好、美好、友好等，学上指好的品质、行为，心存仁爱，品质淳厚。
在《尼格玛克学》中，亚里士多德指出：一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物就是向善的。”
也就是说，人的任何实践活动都是有目标的，而这个目标就是至善。幸福是生命的自然目的，行为所能达到的全部善的顶点就是幸福。
亚里士多德把人类生活分为三类：一是追求财富和满足各种欲望的生活；二是生活，泛指参与公共事业、追求荣誉为目的生活；三是思辨的生活，是指与心灵修养相关的生活。
亚里斯多德认为，感官的生理快乐、追求荣誉的生活，很容易使人成为欲望的奴隶，无法获得真正的幸福。他说：快乐和荣誉虽然都是可选择的目的，但都是自身以外的他物，唯有思辨生活才是为自身的选择，才是不累于他物的幸福。”
亚里士多德的中道”有点像孔子的中庸”，中道强调适中、适度，既不要过度放纵，也不要不及，即过犹不及”。
以情感为例，勇敢是恐惧和鲁莽的中道，节制是放纵与冷漠的中道，自信是骄傲和自卑的中道。
骄傲是一种过分的状态，而自卑又是一种不足的状态。就像天平一样，自信在这中间，盲目自信就是骄傲，而不自信就陷入了自卑。骄傲和自卑都是极端的状态，而自信才是最为适度和适中的状态。
孔子的中庸”与亚里士多德的中道”作为和古希腊传统道德的重要精神，有着异曲同工之妙，他们都把德行与至善作为追求的目标。二者都主张在情感表达和实践行为当中要把握度”，并将适度、适中作为理性认识的标准。
二者的主要区别体现在中庸”追求的是致中和”的态度，而中道”实现的是公正”的品质。孔子的中庸思想侧重于先验德性论，讲求修养与和谐；而亚里士多德的中道思想则强调经验德性论，追求自由与公正。
中道”和中庸”都在持中”，但持中”绝非是骑墙派”式的折衷主义，亚里士多德与孔子都非常排斥折衷主义。
在亚里士多德看来，中道的德性是至善，而不是过与不及的调和或折衷主义。孔子则用君子和而不同，小人同而不和”这一论述来反驳与呵斥混淆是非、折衷调和的好好先生——乡愿”。
亚里士多德的幸福观——德行、至善、中道，对现代人仍然具有重要的借鉴和指导意义。
现代，很多人片面追求财富、感官的快乐、荣誉和地位，这无可避免地会造欲横流、纵欲无度等不良现象。而建立良好的德行，遵循中道，人就可以得到救赎。
中道”和中庸”原则对人的理性要求是非常高的，人只有在充分认识自己的情况下，才能真正做到既节制、不放纵，又不畏手畏脚。
幸福就是至善，每个人都心存善念，我们的发心动念和行为都会受到约束，在遵守中道”原则的基础上，去追寻更高的人生境界，这样，人就可以获得的幸福。
如何理解“宁为狂狷,毋为乡愿”？
人的一生中，我们都会同时需要上述三种生活，只是每种生活的占比不同决定了人们生活质量的异。在亚里士多德看来，成功的人生取决于身体的、外在的、心灵的资产。而只有遵循中道”原则才能真正获得幸福。宁为狂狷,毋为乡愿”可以理解为：宁做一个豪放，但是有一定规矩的人，也不做看起来忠厚，实则伪善的人。
宁为狂狷，勿为乡愿，宁愿做一个狂傲自负不随声附和的人，也千万别做一个俗世同流合污，没有原则，没有守的人。宁做一个豪放但是有一定规矩的人，也不做看起来忠厚，实则伪善的人。
“狂狷”一词，我们现代的口语很少使用，但在古代它却是和文人们的思想生活紧密相关的。
古代有作为的文人大多是狂士；屈原是狂士，“世人皆醉唯我醒”；诸葛亮自比管仲乐毅。
近现代不少文人也很狂，如谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，狂得撼天地泣神；鲁迅“横眉冷对千夫指”，骨子里有种大狂，狂若同智者相联，是种可贵的精神力量。没有狂，就没有突破常规的勇气。
“狷”的古语用法多是“狷介”，指洁身自好，不肯同流合污。陶渊明、郑板桥等“不为五斗米而折腰”，狷得刚正。“狷”才能谦守志道，因此可以说“狷介”就是一种“学骨”。
古人“狂”而进取，进取之途被堵塞，就要学会“狷”而自守。一张一弛乃文武之道，十邑为乡是三千六百家为一乡。——《广雅》狂狷是中庸之道的进守辩证。
孔子生活的年代，正是礼崩乐坏的时代，后世评价，天不生仲尼，万古如长夜。《论语·子路》里有句话，子曰，不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
中行，就是行中道，不左不右。但中行绝不是无个性无原则地跟风。狂者，意思是进取的人，狷者，清高的人。
孔子的意思是说，如果不能和行中道的人相处，不如和积极进取的人，或者清高的人相处，积极进取的人敢作敢为，有所作为，清高的人有底线，有所不为。
孔子到底不想和什么样的人相处呢？宋朱熹说，谓谨愿之人也，故乡里所谓愿人，谓之乡原。这个就是乡愿的由来。
所谓乡愿，意思是指取悦众人，危害是啥？就是孟子所说，同流合污。德之贼。
孟子说，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，故曰，德之贼也。
这则论语，很好地解释了，我宁愿和狷介的人一起做事，因为做事有底线。而取悦众人的人，如果没有原则，没有底线，只有利益，挺可怕的。
宁为狂狷，勿为乡愿 是什么意思
子曰：乡原，德之贼也。八股家之乡愿学画是指在八股家乡的人愿意学画画。该句子出自徐悲鸿，在《新艺术运动之回顾与前瞻》一文中，徐悲鸿说：此之《芥子园画谱》，可谓划时代之杰作。因由此书出版，乃断送了绘画。因其便利，当时披靡，八股家之乡愿学画，附庸风雅，而压低一切也。乡原的原字，读去声，同愿，孟子赵岐注，原当善字讲。乡原，指的是一种人，依字义...「古者民有三疾，今也或是之亡也。」古人有三种缺点，今人或者连这缺点也没有了。「或是之亡」的是字指三疾而...宁做一个豪放但是有一定规矩的人，也不做看起来忠厚，实则伪善的人。
狂狷指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的规矩。
指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。