什么是tag系统
曲阜的孔氏家族自分为六十户以来，至清乾隆九年(公元1744年)修谱时，仅在谱的人数就多达两万多人，每户约有数百人不等，人数多的达千人以上，只有极少数户为数十人。孔府还要给族长约十大亩土地作为养赡，户头户举也拨给二、三大亩作为养赡，外地的户头户举则“各赐衣巾，赏给札付”。1、Tag总的来说是一种分类系统，有人把他称为大众分类(Folksonomy)。但是tag又不同于一般的目录结构的分类方法，首先tag能以较少的代价细化分类，想像一下，一篇涉及面比较广的文章，比如一篇谈论20世纪以来物理学的成就的文章，可能会涉及到相对论、量子力学、黑洞理论、大爆炸宇宙理论，可能涉及到爱因斯坦、普朗克等科学家，甚至可能涉及到诺贝尔奖。如果你用目录结构的分类方法的话，根本不可能按这篇文章涉及到的各个方面来分类，因为要细化分类，将使整个目录结构异常庞大，更加不利于资料的组织以及查找。而tag则不同，他可以自由地不考虑目录结构的给文章进行分类，各个tag之间的关系是一种平行的关系，但是又可以根据相关性分析，将经常一起出现的tag关联起来，而产生一种相关性的分类。
维特根斯坦家族 维特根斯坦家有多有钱
维特根斯坦家族 维特根斯坦家有多有钱
逻辑实证主义：认为人类的日常语言充满的谬误，需要厘平，重构一个像数学一样完美的逻辑语言体系；
2、Tag也可以说是一种标记，利于搜索查找。但是tag也不同于一般的，用进行搜索时，只能搜索到文章里面提到了的，但tag却可以将文章中根本没有的做为tag来标记，比如上面那篇文章，我可以标记为“资料”或者“历史”，当然更多的时候是标记为“物理”，不过，我如果标记上“资料”的tag，则可以将所有资料性的文章全部关联起来，便于查找。
参考：真·踏网无痕
那么，什么是Tags？很简单，往下看；
·经典的信息构成模式；
在传统的网页组成中，我们通常使用Taxonomy(分类法)来归纳、整理和存放我们的信息，图书馆是一个绝好的例子，所有的信息从一个点开始，形成树状的分类，由此构成一个完整的、相互联系起来逻辑体系；
这个体系从一开始就是人为分类形成的，在我们需要检索的时候，几乎不需要费多大的劲；
[例子]比如我们的Blog，首先有一个主标题，然后下分若干分类，实际的文章则分类储存在这些不同的分类中；在一般情况下，我们不允许一个文章同时存在于多个分类中，以便于我们管理的方便和检索的性；
在网络上,dmoz和wiki都算是比较典型和知名的例子；
·散秩的信息构成模式；
看似无序的浩渺信息，其中的绝大部分是通过“语言”来描述的，这表明了这些信息的指向性，因此我们通过提取这些语言（文字、文本）的相同部分，以此获得相关的信息；这些信息平时是完全松散、互不联系的，当且仅当我们对其加以提取的时候才呈现相对紧凑的组织结构，即便如此，这个结构和经典的分类结构相比，仍然是足够散秩的。
[例子]你可能已经想到了，Google嘛。目前绝大部分的搜索引擎所依赖的正是这一点，因此对于分词的研究是这些搜索引擎始终的重点和痛苦，其他的不说，仅仅逻辑实证主义和日常语言学派这两个当代的流派就足够他们折腾到下个世纪去了。
举一个恶搞点的例子：当我说：“他妈”的时候，仅仅检索关键字而并不关心其在日常语言中实际运用的搜索引擎怎么知道我是在还是在陈诉一个归属性事实呢？更何况我们经常面对google上数万和关键字原本语义要求完全不同的搜索结果长声叹息。
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日常语言学派：认为人类的日常语言是非常合理而符合现实的，“完美”的逻辑语言并不存在而且也不符合现实；的问题在于人们使用日常语言的时候出了一些方法上的问题，这需要我们加以重视和研究。
（后者正是我倾向赞同的结论）
·符合未来发展的信息构成模式；
现在我们综合起来考察以上两种在我们日常生活中显得日益重要的信息构成模式，会发现他们各有优点和缺陷；
对于前者而言，语言所表达和内涵的思想是广博的，构造简单的分类逻辑无法诠释和标识某一篇文章所设计的全部重点，复杂的分类则将陷入无限微观的悖论逻辑；
对于后者而言，除开分词的烦恼，Google们也许还希望承天下之大义担负起教导每一个人重修日常语言学分的重任，并且要求每一个人都能达到维特根斯坦的高度。
路德维奇·维特根斯坦？对了，这终于回到我们的重点。
维特根斯坦本人正是逻辑实证主义和日常语言学派先后的奠基人，而在他的后期的日常语言思想中，他提出了一个大家相对比较熟悉的观点：家族相似。
以下引用一段话作大致的解释：
好吧，看出来了吗？那些相似的地方就是Tags（标签）;上面引用中处处提到本质、反本质、家族相似，我们处处可以当作分类、碎片和标签来阅读和理解。
家族相似（Tags）表明了对传统分类学(Category)的立场，如同日常语言学派对待黑格尔体系的观点，要求瓦解普遍、瓦解大一统、瓦解性等这些经典哲学孜孜以求的目标，代之以碎片式的结构，这些碎片之间的联系，仅仅存在于当人们需要它们的时候。
带有碎片语义色彩，富于哲学战斗力的Tags和检索关键字相对而言，其形成是主动而非被动的，是主动聚合而不是等待被动的检索，其形成的过程经历了人为的筛选，相对而言更符合日常语言的正常使用；例如全世界关于“SMTH”的信息，尽管有些文章通篇都没有写到一个涉及SMTH的字符，但是它所描述的事实确实是与此相关。
如果我们脱离哲学而不论，Tag实际上同时带有传统分类法和搜索这两大信息构成模式的共同特点，同时消除了相当一部分它们在各自方面的缺憾和弱点。
需要指出的是，从现有的应用和理论分析看来，分类、标签和无序关键字有着不同的运用范畴；对于微观的、少量的信息，分类法已经足够我们使用；对于海量的，无边无际的无序信息，关键字也许是现阶段应用最广泛且被普遍接受的组织方式；而在两者之间，一个足够大、有更高系统化要求和度要求的信息群而言，Tag也许是的选择。
在Blog中使用Tags？
相对而言，Blog的主人对自己的log会比较负责，能够认真地筛选发布在自己log上的信息，或者对此作出评论和传播，因此在Blog上结构Tag对信息的有序化是有积极意义的；
但是，对于个人的Blog，Tag的意义微乎其微——因为作为个人发布源的信息容量实在太小；如果Blog需要Tag的话，它必然是针对一个大范围的用户群，有两种比较适合的情况：一种是拥有动则数千数十万用户的多用户Blog站点，另外一种则是基于XML的聚合站点；
不论如何，Tag所针对的都是大信息容量的有序化问题，有利于用户在这些巨大的库存中地定位符合语义信息的，而并非针对个人Blog信息的有序化问题；
Tags，无序信息、标签和分类法，以上的分析可以算作哲学走在科技之前的一个比较典型的例子，至少纵观国内应用，还没有相关的开发项目；
BXNA的Blog聚合仍然依赖于分类，听说试图进入分词领域，但是这对于BXNA聚合的那点信息而言实在有牛刀屠鸡之嫌；而其他一些Tag服务商并没有对Blog的直接支持；
这么大的蛋糕，谁会吃到呢？作为先锋的技术者？Blog程序的提供商？还是资本的所有者呢？个人以为，拥有广泛用户群的聚合服务商或者Blog提供商，抢先发布基于Tag的主动式聚合平台，或者是基于TrackBack的被动式聚合平台，也许在未来，就可以理所当然地成为资本的所有者。
Tag（标签）是一种更为灵活、有趣的日志分类方式，您可以为每篇日志添加一个或多个Tag（标签），然后您可以看到BlogBus上所有和您使用了相同Tag的日志，并且由此和其他用户产生更多的联系和沟通。不仅如此，我们还通过与Technorati的合作，把您的Tag发送到全球Blog空间，和全世界的人们共同分享。
简单的说，标签就是一篇文章的“”。您可以将日志文章或者照片，选择一个或多个词语（标签）来标记，这样一来，凡是网站上使用该词语的文章自动成为一个列表显示。
标签和分类的区别：
1、标签最显著的作用：
二是对文章内容进行一定程度的描述，类似于。
2、标签和分类还有一些细微的区别：
（1）同一篇文章标签可以用多个，但通常只能属于一个分类；
（2）标签一般是在写作完成后，根据文章大意进行添加的；
（3）标签可以把文章中重点词语提炼出来，有的意义，但是分类没有；
（4）标签通常反映了您的主要关注点，比如财经、互联网、体育等等；
（5）标签给了我们一条联系他人的纽带，通过标签可以找到您的“同好”。
使用标签的好处：
1、您添加过标签的文章就会被直链接到网站的相应标签的页面，这样浏览者在访问到相关标签时，就有可能访问到您的文章，增加了您的文章被访问的机会。
2、您可以很方便地查找到与您使用了同样标签的文章，延伸您文章的视野；可以方便地查找到与您使用了同样标签的作者，做为志同道合的朋友，您可以将他们加为好友或者友情博客，扩大您的交友范围，朋友圈子，拓展视野。
3、添加标签的方式完全由您自主决定，不受任何的限制，不用受网站系统分类和自己原有日志分类的限制，便于信息的整理、记忆和查找。
4、我们同technoriaty 打通，和世界tag系统相联系。
5、您可以通过这些标签找到您想找到的内容。
6、您可以阅读某些标签，找到您的“同好”和“朋友”，分享朋友的日志和快乐，而且这些日志的分类更加科学化。
家族相似的观点是谁提出来的
孔氏宗族还有南宗、北宗之分。此事始于南宗建炎二年(公元1128年)，由于宋、金连年作战，中原被金人占据，南宋迁都临安。当时的孔子四孙、衍圣公孔端友率部分族人随高宗南渡，定居于浙江衢州，继续袭封衍圣公，是为南宗。与此同时，伪齐刘豫政权封端友弟端的次子孔璠为衍圣公；孔璠三子孔揌的儿子孔元措又被金人封为衍圣公，从而出现了南北两地的孔氏子孙，分别在三个敌对的朝廷任职的情况。元统一后，世祖至元十九年(公元1282年)，南宗孔子五十三代孙、衍圣公孔洙以“曲阜子孙守护先茔有功于祖”为由，让爵位于曲阜(北宗)的孔氏，受到朝廷的嘉许，并为此做了一系列工作，明确要求南宗的孔氏子孙必须严格遵守官订家规，如有起而争论者，将会制以“不忠不孝”的重罪。从此结束了南北两宗并存的局面。家族相似性
如果一些人恶意地使用Tag，将使其失去意义，这类似于在mata标签中强行加入无数完全与网页本身无关的keyword这种无聊的举动，以及后来四处散发冗余链接的小p孩；在一个开放型的超人气上使用Tags当然不存在技术问题，但是也许不算是一个好主意，特别是在。家族相似性是一个国外提出的生物学理论。
中文名
家族相似
外文名
Family Resemblance
维特根斯坦在传统范畴理论的基础上，完善并提出了家族相似性理论(Family Resemblance)。他认为范畴的成员不必具有该范畴的所有属性，而是AB、BC、CD、DE式的家族相似关系，即一个成员与其他成员至少有一个或多个共同属性。范畴成员的特性不完全一样，他们是靠家族相似性来归属于同一范畴。而范畴没有固定的明确的边界，是随着的发展和人类认知能力的提高而不断形成和变化发展的。
家族相似性在语言研究的词类、句法、修辞、语音等许多方面都有所体现。举个例子，词类范畴的家族相似性，是一种比喻的说法。意思是：属于同一词类的各个词在语法性质上有程度不同的相似性，其中有些词在分布上有较多的相似性，它们成为这一类词的典型成员，而有些词跟其他词在分布上相似性较少，它们成为这一类词的非典型成员。这也就是说，词类是一种原型（prototype）范畴，是人们根据词与词之间在语法性质上的种种相似性而概括出来的。
在哲学中，“意识形态”通俗的讲是指什么？
一是传统意义上分类的作用，类似分类名称；英文是idealogy，翻译为意底牢结，特别准确。
意识形态和科学相对立，属于上层建筑。意识形态指维特根施坦从“反本质主义”立场出发反对语词的定义化。本质主义者认为同一类事物之所以成为该类事物，是由于它们具有共同的本质（共相），定义就是规定事物的这种本质。维特根施坦则认为事物根本没有共同的本质，只有“家族相似”。所谓“家族相似”不是共同的相似，而是这一方面或那一方面的不完全相似。例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似，有的神态相似，有的脸庞相似。因此，维特根施坦坚持一种唯名论的立场，认为人们在日常生活中使用一般性的名词概念只是为了方便，本质、共相那种形而上学的东西是不存在的。误把这些东西当作存在，就会染上“哲学病”。的是一个的人群的总体观念，是观念层面的，你举的例子是制度层面的。
还存在传承很久的家族吗
这六十户孔氏家族各设族长一人，负责管理全部孔氏族人，另设林庙举事一人辅佐族长。族长是由衍圣公在孔氏族人中检选的，在家族中德高望重，辈长年高。孔氏族人把族长的办事处叫做“族长衙门”，“族长衙门”和“知县衙门”、“百户衙门”、“管勾衙门”合称“孔府四衙门”。六十户的户头户举则是“每户族众表率，必得老成持重，心地明白，衣冠整齐，为本户所钦服者，始克充选。”孔氏家族，作为“天下家”，是由同一始祖孔子繁衍下来的一个庞大家族。其中，衍圣公是孔子的嫡系后裔，世袭公爵，在家族中是大宗；其余旁系等则为小宗。
标签：您可以为您的定义一个或几个，用来描述、区分您的，并帮助您更好的对进行分类。利用标签，您还可以与您的朋友以及其他的用户一起分享您的。随着孔子后裔的不断繁衍，为数益众。为便于管理，在孔氏家族内部建立起了一整套组织系统。最初曾分为“五位”，后又分为“十二派”，到明清两代，发展到高峰时期，又增为六十户。每户设有户头户举一至三人。清朝嘉庆十年(公元1805年)《六十户户头户举点名清册》中逐一列举了六十户的名称，诸如：大宗户、道沟户、终吉户、栗园户、泗北户……等等。
孔子的家乡在曲阜，对于所有迁居外地的孔氏族人，均称做“流寓户”。孔氏的流寓户经过多年来的迁徙，已遍及全国，他们分布于浙江、江西、山东、四川、江苏、广西、福建、河北、安徽、岭南、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、黑龙江、云南、贵州、湖北等二十余省。这些流寓户在异地一般都是聚族而居。
孔氏家族还有一条规定，就是不准随意取名，要严格按照赐给的行辈取名。孔府曾专门颁布过《孔氏行辈告示》：“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁，居连数百里。岂唯目不能偏识，而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照后开行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”
在孔氏宗族史上，非圣裔的孔氏，希图优免地方徭，享受特权，常常想方设法混入圣裔，引发多起伪孔冒宗现象。五代残唐时期发生的“孔末之乱”就是最的一次。孔末原是孔府的洒扫户，仆随主姓而姓孔，兵荒马乱之中，“承五季之扰，杀圣人子孙几尽”，年仅九个月的孔子四十三代孙孔仁玉，在外祖母的拼力救护下，得以生还，直至后唐长兴三年(公元932年)，明宗重新加封孔仁玉“文宣公”，才使断了宗的孔子世家得以中兴。孔仁玉被尊称为“中兴祖”。自此，孔仁玉的后裔称为内孔，而孔末之后称为外孔，两者并非同祖同宗，其后代永为世仇。
为了把居住分散、血缘亲疏的孔氏族人组成一体，进而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘”的目的，孔氏家族非常重视纂修家谱，并为此规定了严格的家谱条规，违者将被除籍。因此，孔氏家族的家谱在我国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富，堪称私谱之冠。
宋以前的孔氏家谱只收录直系长子长孙，北宋始合族修谱，支庶兼采，历经元、明、清和，沿修不辍。明朝天启二年(公元1622年)大修谱时，将家谱由“笔抄”改为“刊印”，并规定每六十年的甲子年一大修，每三十年的甲午年一小修。孔氏家谱的一次大修是在二十六年(公元1937年)完成的。
修谱时，孔府要先行条规、榜示，制定统一格册和修谱誓词，建立严密的组织机构，并选择吉日举行仪式。入谱手续和考察十分细密，格册装订考究。谱成后还要举行告祭仪式，宴犒有功人员等。除合谱外，流寓外地的孔氏族人所修的支谱必须获得孔府的批准，严防外孔的滥入。
孔子家族应该算吧 其它的 好像早就没有什么影响力了啊