孔子闻郑卫之音
参考资料来源：孔子是古代最伟大的思想家、教育家、家。孔子对于文艺问题的论述，提倡平民教育，
移风易俗莫善于乐 移风易俗莫善于乐含义的理解
移风易俗莫善于乐 移风易俗莫善于乐含义的理解
出处《礼记·乐记》：“故乐行而伦清；耳目聪明；血气和平；移风易俗；天下皆宁。”
以《诗经》做为教本，文艺思想及美学思想以「诗教」为中心。
孔子对于音乐的观念和礼是分不开的。孔子是个复古主义者，他的理想是恢复西周乃至三代
的制度，对于音乐，他也表现得保守，推崇古代的所谓雅乐，宫廷的音乐，而反对民间
的、世俗的新声。
他的学生颜渊向他请教如何治理，他乘机说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则
《韶》《武》，放郑声，远佞人。郑声，佞人殆。”
他认为理想的音乐是「尽善尽美」，而以＂善＂为先；说到西周的歌舞，他总是显得很兴奋，
“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也”。即可得知他十分着重
＂善＂的，而＂善＂即是合于礼。合于礼的音乐实际表现即为：「思无邪」「乐而不、哀而不
在齐国听了《韶》乐，感慨大发，遂有“三月不知肉味”的赞赏。
为何孔子如此强调音乐和礼并重，或者说音乐必须有礼的成分在？那是因为孔子认为音乐有
手足」他认为音乐必须担着移风易俗、教化人心的功能，说穿了音乐其实是为服务，为
了统治者可以便于管理。因此孔子虽喜欢音乐，但是并不是毫无选择，他是反对「郑卫
之音」的，那是因为郑卫之音不合礼法，于统治没有帮助。
他讨厌“郑声”，有一次他说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”实际上是把雅乐的命运和的命运视为一体，一损俱损、一荣俱荣了。
《乐记》比较好地体现了孔子的这种思想，它在《乐本篇》中讲到：“郑卫之音，乱世之音
也，比于慢矣；桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”其
逻辑起点，就是一再强调、对音乐的制约，强调音乐对兴亡所必须承担的
其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。」正
说明了儒家思想体系，对于音乐的看法和统治阶级建立秩序是息息相关的，音乐是统治者所
使用的工具。
儒家的思想，对音乐创作影响最为深远。这种观点一直延伸了两千多年，为文化的政教
中心学说打下了深厚的思想基础，至今仍然广泛地影响着人的舆论。
移风易俗莫善于的意思
一、译文它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确揭示了诗歌音乐和时代的密切关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，特别强调诗歌的作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感神，莫近于诗”。这些思想对古代诗歌的创作与批评发生了深远的影响。
调节夫妻关系，促使人们孝敬尊长，使人际关系醇厚，教化民众使他们变得有美德，推移转变风俗，没有什么比使用诗歌更有效的方法了。
经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，莫善乎诗。
三、出处
《诗大序》
扩展资料
一、创作背景
诗大序也称为毛诗序。先秦典籍被秦火焚烧后所剩无几，《诗》靠口耳相传得以行。汉初传《诗》者分四家，即鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、鲁人毛亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。鲁、齐、韩“三家诗” 今已亡佚，独毛诗传世。
二、作《南史·循吏传序》：“至于道德齐礼，移风易俗，未有不由之矣。”品赏析
大序阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现手法和作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。
三、作者
关于《诗序》的作者，历来众说纷纭。
汉代郑玄认为“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，对此魏晋以来无异议。至刘宋范晔《后汉书·儒林列传》提出《诗序》为东汉初的卫宏所作。
唐人所修《隋书·经籍志》以为《诗序》子夏所创，毛公、卫宏又作增益润色。韩愈以为“子夏不序《诗》，汉代儒生，欲自显立其学，借之子夏以自重”。
移风易俗是什么
移其功能：「移风易俗，莫善于乐」、「礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 无所措风易俗是什么如下：
基本释义：改变旧风气、旧习俗。［反］因循守旧。
例句：
《淮南子·原道》：“夫能理三苗，朝羽民，徙国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎。”
司马迁《史记·乐书》：“移风易俗，天下皆宁。” 唐·张守节正义：“上行谓之风，下习谓之俗。”
《汉书·燕剌王刘旦传》：“方今寡人欲挢邪防非，章闻扬和，抚慰，移风易俗。”
《孝经·广要道》：“移风易俗，莫善于乐。”
《隋书·卷五七·薛道衡传》：“悬政教于魏阙，朝群后于明堂，除旧布所以“教民亲爱，莫善于孝”，所谓“百善孝为先”，孝心一开百善皆开，他的善心就能够生起来。这是讲到，特别提的是做为，希望能够使到全的相亲相爱。最重要的是什么？要教孝道、教悌道，悌道可以使礼顺，守礼、和顺。在邢昺的《正义》里面，他解释说“此夫子述广要之意”，这是孔老夫子讲广要道这个意思，“言君欲教民亲于君而爱之者，莫善于身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君”。这是提到另外一层意思，也是很好，他说到如果是做为人，君，就是，“欲教民亲于君而爱之者”，教导大众、，对能够尊敬、能够爱戴，亲于君就是爱戴和尊敬，而爱之者，就是爱，这是上下能够和睦，“莫善于身自行孝也”。这最重要的是什么？自己要做一个好榜样来行孝，当大众看到这位自己在行孝，君能行孝，则民效之，大家都效仿他，效仿他也就对他格外的尊重，亲爱之心就生起来，亲是以他为亲人，把这位看作是自己的亲人，对他那种爱戴、尊敬。这是国君、为做个好样子，才能够使亲爱其君，也就是他才能够生起忠诚的这种心。如此，所有的团体都是如此，企业，事业的单位，乃至一个家庭里面的家长，企业的老总，这些都是，希望自己的下属能够对他忠诚，能够爱戴，的方式是自己力行孝道，做一个好样子出来，而能够教导大众也来行孝，大家都能够行孝，他对他父母能够尽孝，他在自己的工作岗位上他就能够尽忠。所以忠和孝是一个心，不是两个心。新，移风易俗。”
宋·范仲淹《上执政书》：、以移风易俗为虚语，以简贤附势为知几。”
清·龚自珍《对策》：“守令久乎其任，皆有移风易俗之权。”
成语典故：
西汉初年，秩序很不安定，虽然国力得到一定的恢复，但风气没有大的改观。贾谊看到这个问题深为忧虑，就上书汉文帝：虽然政权已经改变，但遗风余俗依然存在，而移风易俗、使人心趋向正道的使命不能推卸，不能只用文书往来应付。
儒家美学用语。指文艺具有改变风气、风俗的审美功能。语出《荀子·乐论》：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。”荀子认为，音乐可以使民心向善，深深地感动人，使风气和习俗得以改变。因此礼乐兼用，才能使安定。
荀子 乐论 翻译
伤」，所谓「思无邪」即是非礼勿思，「乐而不、哀而不伤」正符合了礼的中庸之道。他墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为 不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)， 故先王导之以礼乐而民和睦。
教导相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教导遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。安稳君长，治理，使上下各守本分，没有比礼教更好的了。礼的含义，归根结底，就是一个敬字。因此，尊敬别人的父亲，儿子就会高兴；尊敬别人的哥哥，弟弟就会高兴；[注释]
(1)“俗”下《集解》无“易”字，据《汉书·礼乐志》补。
[译文]
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误 的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众 的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引 导而就和睦了。
靳雅佳老师的讲座（移风易俗，莫善于乐）。我们老师要我们看完学校免费送的碟片写一篇450字左右的观后感
二、原文用孝心编织成的礼物，都会给妈妈带去无比的幸福！
。儒家音乐思想代表作《乐记》则更清楚地点明音乐和的关系：「是以治世之音安以乐，妈妈，我想对你说：如果我是一根燃烧的蜡烛，那么您就是点燃这根蜡烛的人；如果我是一朵盛开的花朵，那么您就是辛勤的花匠；
如果我是一件艳丽的花衣，那么您就是那位制衣的巧手裁缝。作为小学生，虽然我们还不能挣钱回报您，但我们有自己表达爱的方式。