衍在名字里怎么读
5.百工读音： yǎn
召公谏厉王弭谤翻译 召公谏厉王弭谤翻译简短
召公谏厉王弭谤翻译 召公谏厉王弭谤翻译简短
翻译：周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了！”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。阻止批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
1、开展；发挥：推～。敷～。
2、多出来的（指字句）：～文。
3、姓。
4、低而平坦的土地：广～沃野。
5、沼泽。
组词：
1、衍变[yǎn biàn] 演变。
2、繁衍[fán yǎn] 逐渐增多或增广：子孙～。～生息。
3、浮衍[fú yǎn] 表面地推演。
4、宽衍[kuān yǎn] 宽阔平坦。
5、曼衍[màn yǎn] 散漫流衍；延伸变化。
扩展资料
引用：
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
2、《召公谏厉王弭谤》先秦：佚名
是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原Cardiff people rhyme in mind, and mission trip in mouth, into it, HuKe warm also?隰衍沃也，衣食于是乎生。
翻译：的政事得以实行而不违背道理。老有口，就像大地有高山河流一样，的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
3、《登楼赋》两汉：王粲
背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
翻译：背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？
衍拼 音 yǎn
释义
1.延长，开展：～绎。～生。推～。展～。敷～。～生物。
2.多余的（指文字）：～文（书籍中因缮写、刻板、排版错误而多出来的字句）。
3.低而平坦之地：～沃（土地平坦肥美。亦作“沃衍”）。
求召公谏厉王弭谤翻译
(18)近臣尽规：常在左右的臣子，进献规谏的话。译因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。文：
周厉王暴虐无道，老都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住的嘴，比堵塞河流更。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。也是这样。因翻译：况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
周厉王不听。于是，老再也不敢说话了。过了三年，老就把厉王流放到彘地去了
召公谏厉王弭谤注释
(25) 口之宣言也，善败于是乎兴：由于用口发表意见的好坏才能从中表现出来。原文
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
译文
周厉王暴虐无道，老都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住的嘴，比堵塞河流更。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
周厉王不听。从此以后，老再也不敢说话了。过了三年，老就把厉王流放到彘地去了。
字词解释
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫(2)，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言（3），道路以目(4)。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也(5)。防民之口，甚于防川。川壅而溃(6)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导(7)，为民者宣之使言(8)。故天子听政(9)，使公卿至于列士献诗(10)，瞽献曲(11)，史献书(12)，师箴(13)，瞍赋(14)，曚诵(15)，百工谏(16)，庶人传语(17)，近臣尽规(18)，亲戚补察(19)，瞽、史教诲，耆、艾修之(20)，而后王斟酌焉(21)，是以事行而不悖(22)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出(23)；犹其有原隰衍沃也(24)，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴(25)。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（26）。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也(27)？若壅其口，其与能几何（28）？"
(2)巫：古代以装神弄替人祈祷为职业的人
注释
(3)莫：没有一个不。
(4)目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。
(5)障：防水堤坝，用作动词，堵住。
(9)听政：治理国政。听，治理，处理。
(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
(12)史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
(16)百工：百官。
(17)庶人传语：的意见间接传给国王。
(19他们都是盲人。这里也兼指官职。《国语·楚语上》:“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。如《国语·周语下》:“吾非瞽史，焉知天道？”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。但这几种盲人又略有别。从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师(下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人)，地位比“瞍”“蒙”高。从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽”;眼中空洞无眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“蒙”，有人认为就是现在的青光眼。)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
(20)耆、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。
(21)而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
(24)原：宽阔而平坦的土地。
隰（xí）：低下而潮湿的土地。
衍：低下而平坦的土地。
(26) 行善而备败：其所以阜财用衣食者也，这两句是说，凡是老认为好的就做，反之就得加以防备， 这是增多衣食财物 的办法。所以，用来……的方法。阜，丰富，增多。
(27)成：成熟。行，自然流露，自然表现。胡，怎么。
补充注释
商代统治者非常迷信天命神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用神来愚弄。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来的工具。
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4(22)是以事行而不悖：国王的行事由此才不至于违背事理。悖，违背。.瞽、瞍、蒙
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
[编辑本段]原文
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
[编辑本段]译文
周厉王暴虐无道，老都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住的嘴，比堵塞河流更。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
周厉王不听。从此以后，老再也不敢说话了。过了三年，老就把厉王流放到彘地去了。
[编辑本段]字词解释
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫(2)，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言（3），道路以目(4)。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也(5)。防民之口，甚于防川。川壅而溃(6)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导(7)，为民者宣之使言(8)。故天子听政(9)，使公卿至于列士献诗(10)，瞽献曲(11)，史献书(12)，师箴(13)，瞍赋(14)，曚诵(15)，百工谏(16)，庶人传语(17)，近臣尽规(18)，亲戚补察(19)，瞽、史教诲，耆、艾修之(20)，而后王斟酌焉(21)，是以事行而不悖(22)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出(23)；犹其有原隰衍沃也(24)，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴(25)。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（26）。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也(27)？若壅其口，其与能几何（28）？"
(2)巫：古代以装神弄替人祈祷为职业的人。
[编辑本段]注释
(3)莫：没有一个不。
(4)目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。
(5)障：防水堤坝，用作动词，堵住。
(9)听政：治理国政。听，治理，处理。
(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
(12)史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
(16)百工：百官。
(17)庶人传语：的意见间接传给国王。
(19)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
(20)耆、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。
(21)而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
(24)原：宽阔而平坦的土地。
隰（xí）：低下而潮湿的土地。
衍：低下而平坦的土地。
(26) 行善而备败：其所以阜财用衣食者也，这两句是说，凡是老认为好的就做，反之就得加以防备， 这是增多衣食财物 的办法。所以，用来……的方法。阜，丰富，增多。
(27)成：成熟。行，自然流露，自然表现。胡，怎么。
[编辑本段]补充注释
商代统治者非常迷信天命神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用神来愚弄。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来的工具。
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、蒙
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
[编辑本段]原文
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
[编辑本段]译文
周厉王暴虐无道，老都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住的嘴，比堵塞河流更。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
周厉王不听。从此以后，老再也不敢说话了。过了三年，老就把厉王流放到彘地去了。
[编辑本段]字词解释
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫(2)，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言（3），道路以目(4)。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也(5)。防民之口，甚于防川。川壅而溃(6)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导(7)，为民者宣之使言(8)。故天子听政(9)，使公卿至于列士献诗(10)，瞽献曲(11)，史献书(12)，师箴(13)，瞍赋(14)，曚诵(15)，百工谏(16)，庶人传语(17)，近臣尽规(18)，亲戚补察(19)，瞽、史教诲，耆、艾修之(20)，而后王斟酌焉(21)，是以事行而不悖(22)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出(23)；犹其有原隰衍沃也(24)，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴(25)。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（26）。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也(27)？若壅其口，其与能几何（28）？"
(2)巫：古代以装神弄替人祈祷为职业的人。
[编辑本段]注释
(3)莫：没有一个不。
(4)目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。
(5)障：防水堤坝，用作动词，堵住。
(9)听政：治理国政。听，治理，处理。
(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
(12)史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
(16)百工：百官。
(17)庶人传语：的意见间接传给国王。
(19)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
(20)耆、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。
(21)而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
(24)原：宽阔而平坦的土地。
隰（xí）：低下而潮湿的土地。
衍：低下而平坦的土地。
(26) 行善而备败：其所以阜财用衣食者也，这两句是说，凡是老认为好的就做，反之就得加以防备， 这是增多衣食财物 的办法。所以，用来……的方法。阜，丰富，增多。
(27)成：成熟。行，自然流露，自然表现。胡，怎么。
[编辑本段]补充注释
商代统治者非常迷信天命神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用神来愚弄。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来的工具。
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、蒙
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
[编辑本段]原文
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
[编辑本段]译文
周厉王暴虐无道，老都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住的嘴，比堵塞河流更。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
周厉王不听。从此以后，老再也不敢说话了。过了三年，老就把厉王流放到彘地去了。
[编辑本段]字词解释
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫(2)，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言（3），道路以目(4)。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也(5)。防民之口，甚于防川。川壅而溃(6)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导(7)，为民者宣之使言(8)。故天子听政(9)，使公卿至于列士献诗(10)，瞽献曲(11)，史献书(12)，师箴(13)，瞍赋(14)，曚诵(15)，百工谏(16)，庶人传语(17)，近臣尽规(18)，亲戚补察(19)，瞽、史教诲，耆、艾修之(20)，而后王斟酌焉(21)，是以事行而不悖(22)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出(23)；犹其有原隰衍沃也(24)，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴(25)。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（26）。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也(27)？若壅其口，其与能几何（28）？"
(2)巫：古代以装神弄替人祈祷为职业的人。
[编辑本段]注释
(3)莫：没有一个不。
(4)目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。
(5)障：防水堤坝，用作动词，堵住。
(9)听政：治理国政。听，治理，处理。
(10)公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
(12)史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
(16)百工：百官。
(17)庶人传语：的意见间接传给国王。
(19)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
(20)耆、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。
(21)而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
(24)原：宽阔而平坦的土地。
隰（xí）：低下而潮湿的土地。
衍：低下而平坦的土地。
(26) 行善而备败：其所以阜财用衣食者也，这两句是说，凡是老认为好的就做，反之就得加以防备， 这是增多衣食财物 的办法。所以，用来……的方法。阜，丰富，增多。
(27)成：成熟。行，自然流露，自然表现。胡，怎么。
[编辑本段]补充注释
商代统治者非常迷信天命神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用神来愚弄。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来的工具。
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、蒙
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
周厉王暴虐无道，老都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住的嘴，比堵塞河流更。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
周厉王不听。从此以后，老再也不敢说话了。过了三年，老就把厉王流放到彘地去了。
[原文]
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
[译文]
周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。”召公说：“这是堵他们的口。堵住的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，也象河水一样。所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理的人，要放任他们，让他们讲话。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住的口，将能维持多久？”
厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。
原文
翻译
召公谏厉王弭谤文言句式,召公谏厉王弭谤文言句式
(7)为川者：治水的人；为，治。决之使导，引水使它流通；决，排除；导，疏通。召公谏厉王弭谤文言句式
判断句是障之也。(“也”表判断)
省略句
(1)召公告(厉王)曰：“民不堪命矣!”(省略宾语)
(2)三年，(民)乃流王于彘(省略主语)
(3)使(之)监谤者
宾语前置句
是以事行而不悖。(应是“以是事行而不悖。”)
状语后置句
夫民虑于心而宣之于口。(应是“夫民于心虑而于口宣之。”)
文言文翻译 汉书原文及翻译 旧五代史·王审知传阅读附翻译 三国志·吴书·张昭传阅读附翻译 门山县吏隐堂记(王若虚)阅读附翻如果心中有什么想法，他们就会用嘴巴说出来，倘若言之有理，国君便应当照此实行，怎么可以把的嘴巴堵住呢？译 萧颖士风节(容斋随笔)阅读附翻译 戴高帽(俞樾)阅读附翻译 北齐书·卢文伟传阅读附翻译 北史·魏收传阅读附翻译 旧五代史·李愚传阅读附翻译 资治通鉴·唐纪九(选节)阅读附翻译 归氏二贤传(归有光)阅读附翻译 宋史·蒲宗盂传阅读附翻译 魏书·杨大眼传阅读附翻译 宋史·侯蒙传阅读附翻译 夜游宫·记梦寄师伯浑阅读附赏析 三国志·朱桓传阅读附翻译 宋史· 李显忠传阅读附翻译 南史·顾越传阅读附翻译 陈书·任忠传阅读附翻译 新唐书·魏知古传阅读附翻译
古文：吾能弭谤矣，乃不敢言."什么意思
(1)弭谤：消除议论。弭，消除。谤，背后议论他人过失，这个词后来一般作贬义词。"我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"
(6)壅（yōng）：堵塞。“吾能弭谤矣 乃不敢言”出自先秦·佚名的《召公谏厉王弭谤》。
原句的意思是：“我能消除指责的周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”言论，他们再也不敢吭声了！”。
召公谏厉王弭谤拼音原文及翻译
(29) 流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去召公谏厉王弭谤拼音原文及翻译如下：
召公谏厉王弭谤拼音原文
召zhào公gōng谏jiàn厉lì王wáng弭mǐ谤bàng
厉lì王wáng虐nüè，国guó人rén谤bàng王wáng。召zhào公gōng告gào曰yuē：“民mín不bù堪kān命mìng矣yǐ！”王wáng怒nù，得dé卫wèi巫wū，使shǐ监jiān谤bàng者zhě。以yǐ告gào，则zé杀shā之zhī。国guó人rén莫mò敢gǎn言yán，道dào路lù以yǐ目mù。
王wáng喜xǐ，告gào召zhào公gōng曰yuē：“吾wú能néng弭mǐ谤bàng矣yǐ，乃nǎi不bù敢gǎn言yán。”
召zhào公gōng曰yuē：“是shì鄣zhāng之zhī也yě。防fáng民mín之zhī口kǒu，甚shèn于yú防fáng川chuān；川chuān雍yōng而ér溃kuì，伤shāng人rén必bì多duō。
民mín亦yì如rú之zhī。
是shì故gù为wèi川chuān者zhě，决jué之zhī使shǐ导dǎo；为wèi民mín者zhě，宣xuān之zhī使shǐ言yán。
故gù天tiān子zǐ听tīng政zhèng，使shǐ公gōng卿qīng至zhì于yú列liè士shì献xiàn诗shī，瞽gǔ献xiàn曲qū，史shǐ献xiàn书shū，师shī箴zhēn，瞍sǒu赋fù，朦méng诵sòng，百bǎi工gōng谏jiàn，庶shù人rén传chuán语yǔ。
近(11) 瞽献曲：盲人乐师向国王进献乐曲。瞽，无目。jìn臣chén尽jǐn规guī，亲qīn戚qī补bǔ察chá，瞽gǔ、史shǐ教jiào诲huì，耆qí艾ài修xiū之zhī，而ér后hòu王wáng斟zhēn酌zhuó焉yān。
是shì以yǐ事shì行xíng而ér不bù悖bèi。民mín之zhī有yǒu口kǒu也yě，犹yóu土tǔ之zhī有yǒu山shān川chuān也yě，财cái用yòng于yú是shì乎hū出chū；犹yóu其qí有yǒu原yuán隰xí衍yǎn沃wò也yě，衣yī食shí于yú是shì乎hū生shēng。
口kǒu之zhī宣xuān言yán也yě，善shàn败bài于yú是shì乎hū兴xìng。行xíng善shàn而ér备bèi败bài，所suǒ以yǐ阜fù财cái用yòng衣yī食shí者zhě也yě。
夫fū民mín虑lǜ之zhī于yú心xīn，而ér宣xuān之zhī于yú口kǒu，成chéng而ér行xíng之zhī，胡hú可kě壅yōng也yě？若ruò壅yōng其qí口kǒu，其qí与yǔ能néng几jǐ何hé？”
王wáng弗fú听tīng，于yú是shì国guó人rén莫mò敢gǎn出chū言yán。三sān年nián，乃nǎi流liú王wáng于yú彘zhì。
与现代汉语中用为毁谤义不同，“诽”、“谤”二字所抨击的都是有根据的事实，故朱骏声《说文通训定声》谓“‘谤’者，道人之事实，与‘诬’、‘谮’不同”。可见“诽谤”并非无中生有，而是往往实有所据，二者起初并非贬义词。译文：
周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，也是这样。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏。
老有口，就像大地有高山河流一样，的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。
人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老的嘴，那赞许的人还能有几个呢？”
衍在名字里怎么读
读音： yǎn
1、开展；发挥：推～。敷～。
2、多出来的（指字句）：宣言：发表议论。善败， 治乱：于是，从这里面。～文。
3、姓。
4、低而平坦的土地：广～沃野。
5、沼泽。
组词：
1、衍变[yǎn biàn] 演变。
2、繁衍[fán yǎn] 逐渐增多或增广：子孙～。～生息。
3、浮衍[fú yǎn] 表面地推演。
4、宽衍[kuān yǎn] 宽阔平坦。
5、曼衍[màn yǎn] 散漫流衍；延伸变化。
扩展意思：资料
引用：
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
2、《召公谏厉王弭谤》先秦：佚名
是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
翻译：的政事得以实行而不违背道理。老有口，就像大地有高山河流一样，的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
3、《登楼赋》两汉：王粲
背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
翻译：背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？
衍拼 音 yǎn
释义
1.延长，开展：～绎。～生。推～。展～。敷～。～生物。
2.多余的（指文字）：～文（书籍中因缮写、刻板、排版错误而多出来的字句）。
3.低而平坦之地：～沃（土地平坦肥美。亦作“沃衍”）。
跪求《召公谏厉王弭谤》翻译
(8)宣之使言：治民者必宣导，使之尽言。宣，开导。《召公谏厉王弭谤》译文
2.公卿至于列士周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。
道理：防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。即：不能阻止老的议论，要听取他们的意见。否则，会失去民心。周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理的人，要他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”
“的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于用嘴发表意见，政事的成功或失败才能从这里反映出来；做所的事，防止所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？
周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。
防民之口甚于防川川壅而溃伤人必多民亦如之翻译是什么？
阻止批(13)师箴：音师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞。评的危害，比堵塞河川引起的水患还要。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，也是这样。
出自先秦左丘明的《召公谏厉王弭谤》：
本篇在结构上与前篇《祭公谏征犬戎》完全相同，仍然是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但本文的开头结尾却仍有独到之处。
文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛1、《郊行即事》宋代：程颢(28)其与能几何：这句是说，这能有多少帮助呢？其，代词。与，帮助，《战国策》说："君不与胜者，而与不胜者。"盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。