可怜夜半虚前席，不问苍生问神、是什么意思？
弃我去者,昨日之日不可留；李商隐《贾生》
宣室求贤访逐臣_宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦
宣室求贤访逐臣_宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦
可怜夜半虚前席,不问苍生问神.
贾生才调更无伦
戎马关山北,凭轩涕泗流.可怜夜半虚前席
不问苍生问神
注释] （1）贾生：即贾谊，西汉初期政论家，主张加强集权，抗击匈奴侵扰，曾任大中大夫，后山为长沙王太傅。（2）宣室：汉未央宫前蓼的正室。访征询。逐臣：放逐之臣，指贾谊。贾谊被贬长沙之后，过了几年，汉文帝又把他如回长安，在宣室接见他。（3）才调：才气。更无伦：更无人能比得上。伦：比。（4）可怜：可惜。虚：空自、徒然。前席：古人席地而坐，汉文帝听贾谊的谈论听得出神，在坐席上向前移动，靠近对方。据《史记·屈原贾生列传》载：汉文帝接见贾谊时刚举行过祭祀，因而向贾谊询问神之事，贾谊详细地谈了自己的看法，两人一直谈到深夜。因为谈得投机，汉文帝不自觉地坐席上把双膝移动靠近贾谊。接见结束后，文帝说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”（5）苍生：老。这两句说，汉文帝空自半夜前席向贾谊征询意见，但不问治理大事而询问神之道。
[简要评析] 在晚唐的咏史诗中，李商隐是此类诗的佼佼者。这首诗也是一首咏史诗，从取材、立意、表现手法上都独树一帜。与前一首诗有些相似，作者结合当时封建统治者求仙荒政的情况。作者通过讽刺汉代帝王虽能求贤却又不知真贤的行为，反映了唐代的现实，即唐代帝王也正像汉文帝那样，表似开明，实质却昏聩无能。他们将大事丢置于脑后，只想求得神的保佑，长生不老，因而专搞求侧访道、采炼丹等荒唐事。诗人借史事而对现实作了辛辣的讥讽。另一方面，作者也借汉代贾谊的遭际，发出了自己怀才不遇之音。特别应该指出的是，李商隐是把君王能否采纳大臣在国政大略方面的正确主张作为君臣遇合的标准，而并非仅仅把大臣在个人升迁奖赏方面所得的恩宠作为标准，这是非常有见地的，表现了他的见解自有超凡脱俗之处。本诗在艺术上的重要特色是运用了抑扬顿挫的笔法来表现题旨，给人以深刻的印象。本诗的极终目的是要贬抑汉文帝不能识贤任贤，但诗人在前面二句半中却偏偏使用了许多美好的赞扬性词语，如“求贤”、“访逐臣”、“才调无伦”、“夜半”、“前席”等，在读者面前出现的似乎是一片光明。有这等虚心求教的君王，有这等才识超群的大臣，又处在这等融洽和谐的氛围之中，还不能把治理好吗？三句中的另一半词语“可怜”、“虚”却仿佛是当头一棒，将诗人与读者的喜悦打散得全无，原来上面所说的美辞均是虚设的，没有根基的。再加以末句“不问苍生问神”直接揭出原委，就把读者心中的疑团解开了。原来作者用的是先扬后抑、扬真抑的艺术曲笔，这样写，写汉文帝不问苍生问神，实写当朝无心治国安邦，却用心思在“神”，讽刺效果更加强烈，同时借古讽今的意义也异常明确。"
出自唐代诗人李商隐的《贾生》。
1、原文
2、译文
汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问神之事，只字不提国事民生。
3、简析
《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。其着眼点不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在上发挥作用。诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问神”则揭露了晚唐服求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。此诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在上备受排挤、壮志难酬的感伤。
“可怜夜半虚前席，不问苍生问神”，这是文人李商隐用来讽刺汉文帝的诗句，说你汉文帝半夜把贾谊叫进宫里，不问苍天的事宜，倒问起神之事.
现在指一个人想说的，另一人都知道（就像贾谊想说的那些问题，文帝都知道），只是不是时候不说，拿其他话题来聊（如神之事）。
大概就是这个意思，我自己总结的。
这个是作者说:自己有满腹的经论,有渊博的学识,但是皇上却不识自己的大才,而是相信神之说.一方面感叹自己怀才不遇,一方面讽刺当时执政者的昏庸无能!
可惜汉文帝深夜在座席上向前移动靠近他，不是关心只是关心神。
可怜夜半虚前席，不问苍生问神
谁知道这个典故或成语?
可怜后主还祠庙,日暮聊为梁父吟.可怜夜半虚前席，
不问苍生问神！
说的是汉文帝和贾宜。
其实汉文帝不是昏庸，只是贾宜空有报国谋略，但是总就是书生思想。没有汉王的境界高。贾宜劝汉文帝削藩，汉文帝顾左右而言他。贾宜就很郁闷，其实这正式汉文帝的高明之处。他知道那个时候削藩，时机不成熟啊。。
但是又不能明说。。。
唐代李商隐有《贾生》诗贾生：
“宣室求贤访逐臣，
可怜夜半虚前席，
好像是南唐人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.李后主的故事吧.
不问苍生问神？——这诗好像是李商隐的。
这诗好像是李商隐的
宣室求贤描述的是怎样的情景
在艺术上，首先，结构完整。诗歌注重了诗歌的起承转合，在层层铺垫，层层推进中，为表现人物做了扎实的基础。其次，欲扬先抑。诗歌先把所要批判的人物推进到极点，一落千丈。语言含蓄、确切、恰当。未不问苍生问神。央宫前的正室里召见被逐之臣。
-----1、宣誓求贤出自《贾生·宣室求贤访逐臣》，宣室：汉代长安城未央宫前的正室，宣室求贤描述的是汉文帝为了求贤曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣。
2、《贾生·宣室求贤访逐臣》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家李商隐，古诗全文如下：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问神。
宣室求贤访逐臣贾生才调更无伦可怜夜半虚前席不问苍生问神用了哪种表现手法
不知明镜里出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。贾生,宣室求贤访逐臣贾生才调更无伦可怜夜半虚前席不问苍生问神用了以唱叹之笔作议论之诗的表现手法，也就是将精警透辟的议论，转化成蕴藉深沉的抒情。用议论的方法写诗，本身是对诗的否定，再用抒情的笔调发议论，又是否定之否定。这是一个很富于艺术辩证法的作诗技巧。
可怜夜半虚前席 不问苍生问神 说的是谁
1、《登幽州台歌可怜夜半虚前席，不问苍生问神。》这首诗借咏贾谊故事，尖锐地指出统治者不可能真正地重视人才，让他们在上发挥应有的作用，汉文帝史称有道明君，尚且如此，其他君主自然更勿论。李商隐把从古以来贤才不得重用的叹息与自身流落不遇的感慨，通过贾谊的典型事例抒写出来。前两句以欲抑故扬的手法，叙述文帝求贤，召见才能卓异的贾谊，使人以为下宣室求贤访逐臣，面必有关于国计民生大事的咨询，三四句却转而揭出文帝“不问苍生问神”的事实。讽刺的意味极深而出之以唱叹，尤觉情韵悠远。
汉初的贾谊，有治国之才。汉文帝为询问神之事，曾半夜把贾谊叫进宫里。唐代诗人李商隐，据此便写了一首名诗，讽刺汉文帝“不问苍生问神”。
这个更多是对统治者的批评，批评汉文帝只问神，不问苍生。可能有怀才不遇的成分，但这个不是重点。
阅读下面两首诗，完成后面题目。贾 生 李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。⑴李商隐认为贾生治国安邦的才学得不到施展。王安石认为贾生并未受到君王的薄待。⑵慨叹自己居庙堂之高而不能被重用。
贾生才调更无伦。李商隐独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为题材，尖锐地指出统治者不可能真正地重视人才，让他们在上发挥应有的作用王安石则反问“谁问君王薄贾生”，因为贾谊的治国方略汉文帝也有所采纳而汉武帝则都采用实行了，君王对贾谊不薄，贾谊也称是有幸。王安石此诗还有弦外之音，就是他隐然以贾谊自喻，表现了对曾重用他的宋神宗的君臣遇合之感。
三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。关于古人评价贾谊的诗！
唐 李1、作者：商隐
可怜夜半虚前席，
北宋 王安石
一时谋议略施行，
谁道君王薄贾生。
爵位自高言尽废，
古来何啻万公卿。
七绝·贾谊
贾生才调更无乱我心者,今日之日多烦忧.伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。
七律·咏贾谊
少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。
雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。
《长沙过贾谊宅》
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！
田园言怀
【唐】李白--辛弃疾（空有一身武艺,救国热情,只能借词抒怀 ）
贾谊三年谪，班超万里侯。
何如牵白犊，饮水对清流。
怀才不遇壮志难酬的诗句有哪些？
作者：唐代李商隐作者：唐代陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独不才明主弃,多病故人疏.怆然而涕下！
翻译：向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。
2、《九日齐山登高》
作者：唐代杜牧
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣？
翻译：江水倒映秋影大雁刚刚南飞， 约朋友携酒壶共登峰峦翠微。尘世烦扰平生难逢开口一笑， 菊花盛开之时要插满头而归。只可怜夜半虚前席，不问苍生问神。应纵情痛饮酬答重阳佳节， 不必怀忧登临叹恨落日余晖。人生短暂古往今来终归如此， 何必像齐景公对着牛山流泪。
3、《秋宿湘江遇雨》
作者：唐代谭用之
江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨。
秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。
乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。
渔人相见不相问，长笛一声归岛门。
翻译：阴云笼罩，我泊舟停行，就宿在湘江，深夜，我像刘琨一样起舞弄剑于江旁。万里秋风吹拂遍地的芙蓉树，暮雨浇淋着薜荔丛中的村庄。看到橘柚，使我难以忍受对家乡的思念，身处异地，谁又会把一个游子放在心上？就连渔夫见我也不寒暄相问，吹一声长笛回到自己的岛上。
4、《书愤》
作者：宋代陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
翻译：年轻时就立志北伐中原， 哪想到竟然是如此艰难。我常常北望那中原大地， 热血沸腾啊怨气如山啊。记得在瓜州渡痛击金兵， 雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋， 收复了大散关捷报频传。想当初我自比万里长城， 立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜， 盼北伐盼恢复都成空谈。不由人缅怀那诸葛孔明， 出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁， 率三军复汉室北定中原！
5、《贾生》
翻译：汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问神之事，只字不提国事民生。
“可怜夜半虚前席”是什么意思
八月湖水平,涵虚混太清.1、解释：
年代：【宋】 作者：【陆游】可惜的是，虽然谈到三更半夜，竟是白白的向前移席。
2、出处：
李商隐《贾生》
3、全诗：
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问神。
4、全诗译文：
汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。
李商隐（813～858），字义山，号玉溪生、樊南生。怀州河内（今河南沁阳）人，晚唐大家。开成二年（837），登进士第。后陷入牛李争，仕途坎坷。在古代文学史上，诗与杜牧齐名，人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。李商隐《贾生》，源于《史记·屈贾列传》中关于汉文帝见贾生一事。其中有一句“贾生（贾谊）征见，孝文帝方受厘”。“方受厘”即刚刚祭拜过（想得到神灵好的保佑）。“坐宣室。上因感神之事，而问神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”接着写道：“既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”其中“前席”即把自己的坐席往前拉。而李商隐在诗歌中，另辟蹊径，独具慧眼，表现了自己的思想情感。
2、作品赏析：
这是一首七言绝句。首句“宣室求贤访逐臣。” “宣室”即汉未央宫前殿的正室。“逐臣”即被贬之臣。“访”即咨询的意思。这句诗的意思是说，汉文帝为了求贤，曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣。这里一个“求”字，不但把汉文帝求贤若渴的行为表现出来，而且也突出了汉文帝的真诚。一个“访”字，表现了汉文帝对待贤才态度之诚、之谦。特别是“逐臣”一词，很是有分量的，它不但说明汉文帝访过朝内那些贤士，而且连被贬逐的臣子也要访。这样，不但表现出贾谊的才华出众，人品的高尚，由此更加淋漓尽致地表现了汉文帝求贤若渴，甚至达到“野无遗贤”的程度。诗歌开始，好似在表现文帝思贤若渴，一个明君的形象跃然而出。重点落在了描写文帝上，实则是诗人先“扬”一笔，为后面真的表现做了铺垫。
次句“贾生才调更无伦”。这一句承接上一句而来。“贾生”即贾谊，西汉的政论家，力主改革弊政，提出许多重要主张，但却遭谗言被贬逐，一生抑郁不得志。在历史上，贾谊是第二个最有名望的被贬流放的文人（个是屈原）。他被贬后第三年召回长安，受到汉文帝的召见，并问事于宣室。“才调”即才华气格。“更无伦”即无以伦比。这一句的意思是说，贾谊的才华气格，确实是无与伦比的。诗人用“更无伦”强调并不赞叹了贾谊才华出众。真正表现出了一个是明主，一个是良臣。这里，诗歌由“求”而“访”，层层递进，通过“贾生才调更无论”，从侧面突出了汉文帝是一位求贤若渴的明君。可以说，对文帝来说，又是一“扬”。
第三句“可怜夜半虚前席”。这一句紧承上句二转，贾生-----李商隐直接进入写文帝。“可怜”即可惜。“夜半”即半夜。“虚”即空自、徒然、白白的意思。这句的意思是说，可惜的是，虽然谈到三更半夜，竟是白白的向前移席。按理说，移动坐席的应该是贾谊，而诗人却说是汉文帝，是为了表现汉文帝，更加突出地表现出了汉文帝求贤的态度。然而，诗人在诗句中首先用了一个“可怜”，针对上面一二句的描写，明显具有了转折意味，也表明了自己的态度，再加上在“前席”之后加了的一个“虚”字，这样，不但对前面汉文帝求贤的一切作为都予以了否定，而且具有很强的讽刺的意味。这一句针对前面两句来说，在意义上来了一个大转变，但也留下了一个问题，为什么“可怜夜半虚前席”，这为后面进入诗人要揭示的诗人要表达的思想情感奠定了基础。
末句“不问苍生问神”。这一句是对诗歌的总结，是“合”，是诗人思想情感的集中体现。“苍生”即。“问神”，事见《史记·屈原贾生列传》。文章写文帝接见贾谊，“问神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”诗句的意思是说，他（汉文帝）问的并不是天下的事，而只不过问的是神。诗人在这里，文帝的形象一下跌落，诗人的情感也一落千丈，“不问国事问事”，这样，不但照应了上句中“虚前席”的意义，而且也更好地说明“访”的行为所体现的虚行。作为一个帝王，不去关心生活，而关心的神；不是为了“询”求治国安民之道，而是为了“问神”的本原问题！把文帝的实际行为与自己的本质形成了鲜明的对比，这样，不是把汉文帝的“求贤访臣”的虚行为揭示的淋漓尽致吗？这些诗人虽然没有直接说出来，但其批判的锋芒也显而易见。