得道多助，失道寡助原文： 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
失道寡助与人无尤是什么意思 失道寡助是什么生肖
失道寡助与人无尤是什么意思 失道寡助是什么生肖
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
得道多助，失道寡助翻译及注释
翻译有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行「仁政」的君王，帮助支持他的人就多，不施行「仁政」的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭著天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。
注释（1） [天时]包括时令、气候，乃至形势等非人力所能及的条件。（2） [地利]指有利于作战的地理形势。（3） [人和]指作战中的人心有所向，内部团结。（4） [三里之城]方圆三里的内城。城：内城。[城非不高也]城墙并不是不高啊。（5） [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。（6） [环]围。（7） [之]代这座城（8） [而]连词表转折。（9) [夫]句首发语词，不译。（10）[而]连词表递进。（11）[是] 这。（12）[也] 表判断语气，「是」。（13）[非]不是。（14）[池]护城河。（15）[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。（16）[坚利]精良。坚，坚固。利，锋利。（17）[米]粮食。（18）[多]充足。（19）[委]放弃。（20）[而] 连词表顺承。（21）[去]离开。（22）[之] 代词，代「城」。（23）[故] 所以。（24）[域]这里用作动词，是限制的意思。（25）[以] 凭借。（26）[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。（27）[固]巩固。（28）[国]国防。（29）[山溪]山河。（30）[险] 险要。（31）[威] 震慑，树立威望。（32）[得道者]实施「仁政」的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。（33）[失道者]不实施「仁政」的君主。（34）[寡]少。（35）[之至]到达极点。（36）[畔]通「叛」，背叛。（37）[顺] 归顺，服从（38）[以] 凭借。（39）[之] 主谓间取消句子性。（40）[故] 所以。（41）[有] 要么，或者。（42）[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。（43）[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强大。（44）[亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
得道多助，失道寡助文言现象
通字（1）畔（pan），通：「叛」，背叛。
古今异义（1）城古义：内城今义：城市（2）池古义：护城河今义：水塘（3）委古义：放弃今义：委屈、不甘心（4）国古义：国防今义：（5）亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。（6）去古义：离开今义：往、到（7）域古义：这里用作动词，限制。今义：地域（8）是古义：这今义：判断动词（9）兵古义：兵器今义：士兵（10）然而古义：这样却今义：表转折的连词。
一词多义（1）利天时不如地利：有利条件兵革非不坚利：锐利（2）之三里之城：的，助词多助之至：到天下顺之：代词，指得道者。环而攻之而不胜：代词，代指这座城（3）时天时不如地利，地利不如人和：气候，时令长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会自云先世避秦时乱：代，朝每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节当是时，妇手拍儿声：时候（4）和天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐春和景明：和煦（5）去委而去之：离开，逃离，逃亡去肌，杀三虫：除去，去掉西蜀之去南海：相距，远离公然抱茅入竹去：前往，到别处我以日始出时去人近也：距离（6）胜环而攻之而不胜：取胜予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙跨州连郡者不可胜数：尽，完驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过（7）固固国不以山溪之险：巩固汝心之固，固不可彻：固执，顽固固以怪之矣：原来，本来君子固穷：安守，坚守（8）亡今亡亦，举大计亦：逃跑出则国外患者，国恒亡：灭亡（9）城三里之城，七里之郭：内城城非不高也：城墙
（10）而环而攻之而不胜，连词表转折委而去之，连词表顺承环而攻之而不胜，连词表修饰
词类活用 （1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)
特殊句式 判断句 是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势） 是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）。
得道多助，失道寡助问题探究
一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是「天时不如地利，地利不如人和」还是「得道者多助，失道者寡助」？
「天时不如地利，地利不如人和」是中心论点，「得道者多助，失道者寡助」是结论。
本文从决定胜负的因素这一角度出发，通过对「天时」、「地利」、「人和」三个条件的比较，阐述了「人和」对胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出「得道者多助，失道者寡助」的论断，阐明了施行「仁政」的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：「天时不如地利，地利不如人和」，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，得出断语，逻辑性很强。因此认定：「得道者多助，失道者寡助」是结论，不是中心论点，中心论点是「天时不如地利，地利不如人和」。
二、这篇短论在论证方法上有什么特色？
主要体现在三个方面：
（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了「天时不如地利」，「地利不如人和」，突出了「人和」的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得「人和」，必先要「得道」。全文紧紧围绕得「人和」这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。
得道多助，失道寡助中心论点
中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出「得道者多助，失道者寡助」的论断，阐明了「人和」的实质。短文以得「人和」的「君子」「战必胜矣」作结，突出地说明了「人和」是决定胜负最主要的条件。
得道多助，失道寡助写作特色
（1）文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对，却多次提到。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的「仁政」主张。
（2）文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。
得道多助，失道寡助简析
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个「不如」强调了「人和」的重要性，同时反映孟子所说的「仁政」。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在中都比不上人的主观条件及「人和」的因素，决定胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明「天时不如地利」，区区小城，四面受围而不能克，即使有得「天时」者也不能胜，旨在说明「地利」重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有「地利」的情况下——「城非不高」「池非不深」「兵革非不坚利」「米非不多」，但有人却弃城而逃，因为「地利」亦难比「人和」。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了「天时不如地利，地利不如人和」的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由推及到治国，从而全面体现孟子的主张，使文章更具有普遍意义。其次，「得道」实际上也可理解为「得人心」，即「人和」。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。
得道多助，失道寡助整体把握
这篇短文一开头就提出「天时不如地利，地利不如人和」这一观点，指明「人和」是克敌制胜的首要条件。「人和」，就是下文说的「多助」和「天下顺之」，即的支持和拥护，这反映了孟子「民贵君轻」的思想。宋朱熹对这一章的注释是：「尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的注释是：「民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。」可见这一章不是论，而是讲民心向背的，是借论述实行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在中所起的作用大小不同；由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的结论，完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出「得道者多助，失道者寡助」的论断，阐明了「人和」的实质。短文以得「人和」的「君子」「战必胜矣」作结，突出地说明了「人和」是决定胜负最主要的条件。
本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的「地利」方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得「地利不如人和」的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的「得道者多助」时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把「多助」和「寡助」进行对比，自然导出「君子有不战，战必胜矣」。
得道多助，失道寡助名言警句
1、兄弟同心，其利断金。
2、家和万事兴。
3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。
4、众人拾柴火焰高。
5、团结就是力量。
6、人心齐，泰山移。
7、一双筷子轻折断，一把筷子抱成团。
得道多助，失道寡助解析
我们通常用「得道多助，失道寡助」这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把「道」理解为「正义」。那么，什么叫「正义」？《现代汉语词典》中说：「正义」是指「公正的、有利于的道理」。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
「得道多助，失道寡助」是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。」这里的「畔」字通「叛」，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是的总指挥，也是上的。孟子通过论述胜负的问题，引出了「得道多助，失道寡助」的观点，然而在孟子看来，「民心向背」对于具有根本性的意义，对于也具有同样重要的意义。孟子说：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的「得民」，就是得到的支持、拥护和帮助。所谓的「得天下」，是指通过施行仁政来「王天下」，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是「得其心」之政。
那么，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是关爱和保护，它要求君主做到「所欲与之聚之，所恶勿施」，就是所希望的，就替他们聚积起来，所厌恶的，不要强加给他们。所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。
「战必胜矣」的主要原因：「天时不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下顺之」。
诗词作品： 得道多助，失道寡助 诗词作者：【 先秦 】 孟子及其 诗词归类： 【初中文言文】、【议论】、【哲理】
失道寡助什么意思
违背道义、仁义，必然陷于孤立。
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”“地利”“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
原文：
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米/（sù）非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。
故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，不能取胜，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是守城一方）还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说：使定居下来（而不迁到其它的地方去），不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，（如果）战斗就一定会取得胜利。
意思是：支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
【出处】《得道多助，失道寡助》——先秦：孟子及其
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
扩展资料
1、《得道多助，失道寡助》创作背景
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
2、《得道多助，失道寡助》鉴赏
文章论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由推及到治国，从而全面体现孟子的主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。
得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，一段绝非多余的闲笔。文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。
〖解释〗道：道义；寡：少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助；违背正义,必陷于孤立.
〖出处〗《孟子·公孙丑下》：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”
〖示例〗彼以武力为后盾,我以公理为前驱,.——蔡东藩、许廑父《通俗演义》百三十一回【原文】孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和①.三里之城,七里 之郭②,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣；然而不 胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革（4）非 不坚利也,米非不多也；委⑤而去之,是地利不如人和也.故曰：域（6）民不以封疆之界,固国不以山溪（7）之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔（8）之；多助之至,天 下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战,战必胜 矣.”【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不 如人的齐心协力.一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不能够攻破.既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时 候,但还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地势.另 一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不深,兵器和甲胄不是不极利和坚固,粮草也不是不充足,但还是弃城而逃了,这就说 明有利的地势不如人的齐心协力.所以说：老不是靠封锁边 境线就可以限制住的,不是靠山川险阻就可以保住的,扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的.拥有道义的人得到的帮 助就多,失去道义的人得到的帮助就少.帮助的人少到极点时,连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时,全人下的人都会顺从.以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不战 则已,战无不胜的了.”【解析】我们通常用“得道多助,失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助,违背正义的就会陷入孤立无援的境地.在这里,我们把“道”理解为“正义”.那么,什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于的道理”.这是富于现代气息的理解,然而是和它最初的含义一脉相承的.
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个论断.《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思.这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多；对失道的人,帮助他的人就少.帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他.拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜.
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君.一国之君既是的总指挥,也是上的.孟子通过论述胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于具有根本性的意义,对于也具有同样重要的意义.孟子说：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心.所谓的“得民”,就是得到的支持、拥护和帮助.所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下.仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附；而以力服人,不能服人之心.在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政.因为仁政,是“得其心”之政.
那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想.保民,就是关爱和保护,它要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是所希望的,就替他们聚积起来,所厌恶的,不要强加给他们.所希望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活.孟子认为,这是行仁政的根本着眼点.做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的.
【史实和现代事例】
1.周武王姬发伐商纣
2.隋末杨广无道,各地农民,瓦岗军得道多助
3.元末顺帝无道,朱元璋率领的红巾军得道多助
4.二战期间,德意日三国失道寡助,中美英等抗战国得道多助5.解放中,得道多助,失道寡助
《孟子》三章 《得道多助,失道寡助》的意思是站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。通过对“天时”、“地利”、“人和”的比较，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
《孟子》三章 《得道多助,失道寡助》原文
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，攻打却不能取胜。包围攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。
所以说：使定居下来，不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人(都会)归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主不战则已，战就一定会胜利。
得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是的总指挥，也是上的。孟子通过论述胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于具有根本性的意义，对于也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”中的一句。
其含义为：
1、道：道义；
2、寡：少。
3、得道多助，失道寡助：站在道义、道德和市俗民约言行，会得到多数人的支持帮助；违背道义、道德和市俗民约言行，必陷于孤立无助的地步。
道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
得道多助,失道寡助:语出《孟子二章公孙丑下·章》，坚持正义就能得到多方面的支持和帮助,违背正义必然陷于孤立。这里的“道”可解释为“道义”，也可引申为“正义”。就是说正义在谁一边拥护他支持他的人就多；谁失去了正义就没有多少人会对他支持帮助。
道，指道义。遵循道义，天下归服；背弃道义，则孤立无援。
解释：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
站在道德的层面上，行事做人者，相应的他也会得到多数人的帮助。做事不顾他人，失去道德理性，这种人也会被大多数人抛弃，不愿意帮助他
道：指道义；正义；寡：少。指坚持正义就能得到多方面的支持与帮助；违背正义必然陷于孤立。
正义的人就会得到许多人的帮助，反之就会没人帮忙！大概意思就这样
你越成功，就会有更多的人来帮助你。相反，你越是失利，得到的帮助就越少