半缘修道半缘君 是什么意思？
这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。
半缘修道半缘君全是因为你(半缘修道半缘君对下句)
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“半缘修道半缘君”是啥意思？
1、意思：一半是由于修道，一半是由于为了你的缘故。
此句出自唐朝元稹的《离思五首》其四
2、原文
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
释义
经历过沧海之水的汹涌澎湃，别处的水就不足为顾，就不会再为一些细小涓流所吸引；领略过如梦似幻的巫山云雨，那别处的云就根本不能称其为云！
“我”在美女如云的花丛中信步穿行，懒得回头顾盼，这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！
扩展资料创作背景：
元稹和妻子韦丛的半缘情深一直为世人津津乐道。元稹与爱妻韦丛的感情很好。
唐德宗贞元十八年（802），太子少保韦夏卿的小女儿年芳22的韦丛下嫁给26岁的诗人元稹。此时的元稹仅仅是秘书省校书郎。当时韦家地位很高，是当朝的名门望族。当时身为京兆尹的韦夏卿出于什么原因同意这门亲事，已然无考。
不过事实证明他看人是很有眼光的。韦夏卿当时结交和提携的年轻才彦，后来多为卿相。元稹自己也曾短时间出任宰相。成婚时元稹身份低微，处境寒酸。但出身高门的韦丛并不势利贪婪，没有嫌弃元稹。相反，她勤俭持家任劳任怨。
和元稹生活虽不宽裕，却也温馨甜蜜。元稹缺衣时为他用陪嫁的布匹裁衣，无酒时为他拔下金钗换酒。可是造化弄人，唐宪宗元和四年（809），韦丛因病，年仅27岁。
此时的31岁的元稹已升任监察御史，幸福的生活就要开始，爱妻却驾鹤西去，诗人无比悲痛，写下了一系列的悼亡诗。最就是：《离思五首》【其四】
参考资料：
半缘修道半缘君的意思 半缘修道半缘君的原文及翻译
1、意思是：这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！
2、原文：
《离思五首·其四》
【朝代】唐 【作者】元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
3、翻译：
经历过沧海之水的汹涌澎湃，别处的水就不足为顾，就不会再为一些细小涓流所吸引；领略过如梦似幻的巫山云雨，那别处的云就根本不能称其为云！
“我”在美女如云的花丛中信步穿行，懒得回头顾盼，这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”，整首诗是什么意思？
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”的白话译文是：曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。
这两句诗词是出自唐代诗人元稹创作的一组悼亡绝句《离思五首》其中的一首。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，抒写了诗人对亡妻韦丛忠贞不渝的爱情和刻骨的思念。【摘要】
曾经沧海难为水，除却巫山不是云，取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 这首诗是啥意思【提问】
半缘修道半缘君全诗意思
“出处:唐·元稹《离思五首·其四》。全诗:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。” 赏析 元稹是唐代的诗人,他的诗歌数量很多,他把自己的诗分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。这首《离思》(五首之一)属于艳诗。所谓“艳诗”,即写男女之间爱情的诗...”
“半缘修道半缘君”是什么意思？
意思是：这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！
原文：
离思五首·其四
【朝代】唐 【作者】元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
译文：
经历过沧海之水的汹涌澎湃，别处的水就不足为顾，就不会再为一些细小涓流所吸引；领略过如梦似幻的巫山云雨，那别处的云就根本不能称其为云！
“我”在美女如云的花丛中信步穿行，懒得回头顾盼，这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！
扩展资料本诗作于元和五年（810年）贬官江陵府士曹参军时，一说作者因怀念年少时的恋人崔莺莺而作此诗。
所谓崔莺莺者，即诗人所写《莺莺传》中的崔莺莺，实为寒族女子崔双文。元稹与崔莺莺恋爱始于贞元十六年（800），
止于贞元十九年（803），而为莺莺所写艳情诗也多作于此其间。
元稹为了飞黄腾达、攀权附贵，娶了豪门望族的韦丛，而抛弃了昔日的恋人。由此足见：元稹对双文的感情并不像他在此诗中所表示的那般忠诚。
曾经沧海难为水，
除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，
半缘修道半缘君。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。
元稹《离思五首（其四）》,
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
大意：经历过大海的广阔无边，不会再被别的水所吸引，经历过巫山的云雨缠绵，别处的景致就不称之为云雨了……花丛信步，我全无心思看那百化争艳，一半是因为笃佛修道，一半是因为忘不了你……
传说此诗是为悼念亡妻韦丛所作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句、挚诚的情感，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对亡妻韦丛的忠贞与怀念之情。
元稹的这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写尽怀念悼亡之情，“沧海”、“巫云”词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面两句的“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。全篇张弛自如、变化有秩，形成了一种跌宕起伏的旋律。
就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。尤其是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”二句，历来为人们所传诵，不但是元稹诗作中的颠峰佳句，纵观唐诗宋词，咏情之作可望其项背者也少之又少。
文学即人学，文学作品除了给人以美感，更要引起人们理性上的思考，从这个角度，抛开元诗怡情的初衷，从哲学层面，它也会给我们一定的价值取向：
首先，“曾经沧海难为水”告诉我们一个“经沧海”、“难为水”的道理，需要指出，这并非是元稹首创，早在战国时期，大思想家孟子便有“观于海者难为水”的观点，元稹只是化用其文，不过更通顺，也更通俗。
与此类似的观点还有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”可见我们的文化中有这样的观点，经历了大的场面，眼界就得以开阔，便不会把平常的一些事物放在心上。由此我们是否可以得到如下的启示：我们现实生活中经历着的一件件小事，可以喻之为“水”，我们的目标、理想，则是憧憬中的“沧海”——生活里，多数人所希望的，是达成目标，实现理想，但现实中实际做的，却往往是被各种“水”一样的小事所羁绊？
如果这样，当我们为此苦恼，或者抱怨的时候，有没有想过，换一种方式，换一种心态地存在？——如果你不愿意被生活改变，那就抢先改变生活。
其次，是关于“曾经沧海难为水”的反面意见，即“经历了沧海就真的难为水了吗？”，这与“宁为鸡头，莫为凤尾”或者“宁为凤尾，莫为鸡头”的辨思有些类似。人们所重视的，到底是一个过程还是一个结果？是为了生活而生存还是为了生存而生活？
《韩非子》中有这样一句话：“泰山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。”说的是泰山并不因为山石大小不同就选择大石头丢弃小石头，一律收之，所以才高大峻拔；长江大海并不剔除小河汇入的水量，一概纳之，所以才浩大丰瀚。我想，连沧海本身都不自大，仅仅见过沧海的人有何资格不屑旁观呢？—— 这里是曲解了诗意，从而嘲讽一番中的类似现象。
，是对于“海”和“水”的比较，固然，水是海的基础，但海的内涵却远远厚重于水，这就像做人一样，当本来的覆盖了将来的，人就成长了。
海与水有一致性，故而水有成为一部分海的可能，海有还原为一部分水的时候，这个反复的过程就叫做周而复始。
生活中的那么多事情，都是这样，我们都是在满足中遗憾，或者在遗憾中满足，不论你在人群中是微不足道的水分子还是举足轻重的横澜沧海，你都有转化的趋势或者转变的可能。而自己想把自己固定在什么位置上，对于个人而言也只能权衡，无法把握。——琢磨一句有意思的名言吧：“世界上没有任何欢乐不伴随忧郁，没有任何和平不连接，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任何荣誉不留下耻辱……”（德国格里美斯豪森《痴儿西木传》）
以上三个论点从纯文学角度非常牵强，但是我一贯主张——“一篇好的文学作品，一定要在文学以外感染人！”
重新回到诗句本身，元稹的这首《离思》是对爱的一种道白，通过诗句所表达出来的对爱情的执着和对爱人的忠贞不渝，正是这首诗千古所流之“芳”。
，名句告诉人们找到真爱时的一种感觉：仿佛经历了沧海一般，感觉之强烈、印象之深刻，前所未有，后继乏人。
作者以“沧海”、“巫云”为喻，借沧海之深广，喻爱情之凝重，借巫云之缠绵，喻爱人之娇艳；这并非是诗人借题发挥，实乃是真情实感。这从元稹的《离思五首》之外，仍有证明，比如，元稹为亡妻韦丛先后作过的悼亡诗还有《谴悲怀三首》、《六年春遣怀八首》等等，字里行间既有睹物思人的“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”，又有深沉悲悼的“闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！”；既有触景伤情的“自言并食寻常事，惟念山深驿路长。”，又有顾影自怜的“伴客销愁长日饮，偶然乘兴便醺醺。”……从这些文字中，足见诗人的情之深、爱之切、思之强、痛之烈。
第二，名句告诉人们找到真爱后的一种态度：难以再有其它的情感可以取而代之，这是一种承诺，更是一份！
诗的后两句，诗人因为这种情结，而“懒回顾”于“花丛”，甚至以“修道”的方式寻求解脱。后人有的评价元稹是矫柔造作虚情意，并据此二句论述其“夫风情固伤雅道；悼亡而曰‘半缘君’，亦可见其性情之薄矣。”（清·秦朝纾《消寒诗话》）——实际上是没有完全了解到诗人的苦衷。
实际诗人那“修道”的选择，实在是心失所爱，悲伤无法解脱时候的一种情感上的选择，即不再选择！这里可以引证一条关于元稹的典故，说的是元稹丧妻之后，欲为其保媒续弦者络绎不绝，元稹一一拒绝，最终为表明心志，才在书房横书“曾经沧海难为水”，以此谢绝各方友朋的好意。——这也是此诗来历的一种说法。
第三，有关元稹为人的批评很多，仿佛是说元稹其人修养与其文境界相距迥异，相甚远。但我始终觉得，一个人的文风，不会与他的处世出格太远，正所谓文如其人之说。不管在实际生活中的情况如何，起码从文章里，我们可以看到元稹内心深处的一片荒凉。
从元稹之作《莺莺传》来看，有张生之原型即为元稹本人之说。历史上关于元稹花红柳绿的传闻也实在不少，比如双文就是元稹众多情人中比较出名的一个。抛开古代文坛才子、红袖添香的掌故不谈，从人对感情的态度而言，也许有的人就是那样，一生中可能对一千个人情深，但无论如何，却只能对一个人情真。
兄弟 你说了也太简单通俗了吧？呵呵
此诗出自元稹的《离思五首（其四）》,
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
这是元氏为纪念亡妻韦丛所做.其间深情满溢:因为深爱过,如同经历过最壮观的海水,所以从此以后其余的水便不入我眼,因为曾看过巫山的云,从此最美的云也不是我想看,在花丛中走过,却懒得回头,一半是因为信奉佛的道义心静如水,一半是因为我曾深爱的你.
其中爱意...令人羡慕啊
其余四首是 ：
自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。
须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。
山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。
红罗著压逐时新，吉了花纱嫩麹尘。
莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。
今日江头两三树，可怜和叶度残春。
这是诗人元稹的一首悼念亡妻的绝句
元稹·《离思五首》之四
曾经沧海难为水，除却巫山不是云
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君.
第四句“半缘修道半缘君”即承上说明“懒回顾”的原因。“修道”可理解为专心于品德学问的修养。所以“半缘修道半缘君”即是说：一部分是因为专心于品德学问的修养，一部分是因为你（指亡妻）啊。
为什么诗人要说“半缘修道半缘君”呢？不是因为薄情，正相反，正是因为用情之深，思念之切才会用“修道”来作为一种寄托。因而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
半缘修道半缘君”是什么意思？我是因为你才对别的女人不屑一顾的
是唐诗里面的一句他说的是要遵循自己这个做人的基准和规则，就是说不管在什么时候都要有个做人的准则。
一半因为我潜心修道，一半因为曾经有你。半缘修道半缘君是赵悦辉的作品，书中甄选了元稹的二十多篇有名诗作，结合中唐由盛转衰的历史大背景，在诗作解析的同时书写其个人经历。
一半的人生用于修道，另外的一般就给了你。