修身齐家治国平天下出自哪里?
管理好家庭和家族后才能治理好；治理好后天下才能太平。 上自元首，下至平民，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！出处：西汉·戴圣《礼记·大学》
治国有常出自哪里(治国有常下一句是什么)
治国有常出自哪里(治国有常下一句是什么)
相传为曾子所作，曾子（公元前505年—公元前435年），名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是的思想家，孔子的晚期之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的意义和实用价值。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。
释义：上自元首，下至平民，人人都要以修养品性为根本。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的；要想治理好自己的，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。
扩展资料一、成书背景
思想教育类似的概念的出现及概念的出现历史并不久远，但思想教育却是一个久远的话题。随着阶级统治的出现，为统治阶级服务的思想教育产生并发展。这种教育的思想在我国古代思想家及其经典著作中凸显出来，《大学》就是一部古代思想教育的理论著作。
《大学》着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的、道德教育的纲领和程序，认为大学教育的目标是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”亦称为“三纲领”。
它的基本思想是教育要服从于封建道德和，因此为历代封建统治者所推崇，宋以后，被收入“四书”，成为封建教育的基本教科书。
参考资料来源：
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苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里？
参考资料出自《淮南子》。
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉贵族淮南王刘安及其门客集体编撰的一部作品。《淮南子》有内篇21卷，外篇33卷，糅合阴阳、儒、墨、法等各家思想，而以道家思想为主。此书内容宏富、文笔优美，具有深刻的哲理意味，是了解汉初思想的重要典籍。原文：苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
——刘安《淮南子·汜论训》。
意思是如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧俗。这是一篇改革的宣言，是说不断改革、不断创新本来就是历史的常态，只要坚持有利于、有利于事业的原则，改革就应该向前推进。
《氾论训》来自《淮南子》的《内篇》。文章广泛讨论了古往今来治乱兴衰的得失，故以“氾论”为名，而其核心就是一句话：“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，“故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧。”
翻译成现代汉语就是：就像天下的河流源头不同，但终究归一样，诸子百家的观点虽然不同，但核心指归都是天下能够得到治理。
所以，圣人是制定礼乐，而不是用礼乐去框定圣人。治理虽有常规，但必须以利民为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为。如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。
治国有常而什么
主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、思想（如以教化政、大同、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。治国有常而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》，其有关内容如下：
《大学》将个人的学习、教人、等几个过程自然地联系起来，以道德观念的认识（格物、致知）为起点，以道德信念的建立为中心，以道德自觉性的培养为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，使得八条目实际上成为一个过程和整体，构成了儒家的道德教育体系。1、思想：《淮南子·氾论训》强调“治国有常，而利民为本”，即治理的根本在于民众的利益。它提出了一系列治理的原则和方法，如“修德教、正法度、养民本、致赏罚”，强调君主的德行和法度对于治理的重要性。
3、哲学思想：《淮南子·氾论训》强调“道生万物”，认为“道”是宇宙万物的本源，是万物存在的根本。同时，它也强调了“无为而治”的思想，认为治国应该顺应自然规律，不干预、不强制，以实现的和谐稳定。
4、思想：《淮南子·氾论训》提出了“贵有等，长幼有”的等级观念，认为等级的存在是合理的，也是必要的。同时，它也强调了“和睦相处、安居乐业”的和谐思想。
1、思想：《淮南子》强调了“民为贵”的思想，认为是的基础和根本，只有为谋利益才能实现的长治久安。同时，《淮南子》也提出了“君权神授”的思想，认为君主是天的代表，是和自然的守护者。
2、历史观：《淮南子》提出了“历史循环论”的历史观，认为历史是在不断重复循环的过程中发展的，每个时代都有其独特的、经济和文化特点，但是它们之间存在着相似之处。这种思想反对历史决定论，认为人们应该从历史中吸取经验教训，但是不要被历史所束缚和限制。
3、文化观：《淮南子》强调了文化多样性和文化包容性的思想，认为不同的地域和民族有着不同的文化传统和特点，但是它们之间存在着共通之处。这种思想反对文化霸权主义和文化单一性，认为应该尊重不同文化之间的异和特点，以实现文化多样性和共同繁荣。
治国有常而利民为本什么意思 治国有常而利民为本简单介绍
意思是治理有不变的法则，而让获得利益是其根本。2、出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》，下一句是政教有经，而令行为上，意思是关于治国有常而利民为本出自谁如下：治国有常而立民为本出自出自《淮南子·汜论训》。教化也有固定的模式，但最紧要的是让命令畅通无阻。
治国有常而利民为本出自谁
孔子说，“仁者，爱人。”孟子说，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”荀子认为，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”知识拓展
《淮南子·汜论训》是古代文献中重要的一部哲学著作，该书共有21篇，探讨了天文、地理、农业、医学以及人类等多方面的内容，被誉为古代哲学思想的宝库。其中，第五篇“训原”是书中讨论人性本善与性恶的部分。
在该篇中，作者引用了春秋时期的历史，讲述了秦穆公在位期间对于的贡献，指出他有很高的智慧和仁德，但同时也有严厉的法律制度来管控。作者认为，荀子所说的人性本恶与孟子所说的人性本善并非不可调和，即使人性本善，也需要有严格的法律制度保持秩序。
“淮南子·汜论训”中的观点对于古代哲学思想和历史研究有着重要的意义，也为我们现代人对于道德与法律关系的探讨提供了借鉴。
主凡治国之道必先富民全文翻译是但凡治理的方法，必须首先使富裕起来。富裕就容易统治，贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，这样就能服从上司，害怕犯法，如果尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。题思想
《淮南子·汜论训》是一个重要的古代思想文化宝库，它所表达的主题思想是关于人的自我修养和人与自然的关系。在《汜论训》中，作者通过多个方面向我们阐述了这些主题思想。
其一，作者在论述自然与人类关系时，特别强调了人应该与自然和谐相处，而非占据和破坏自然。他认为，人类应该学会感悟自然、顺应自然，学会用合理的方式去利用自然，而不是一味地掠夺自然。
苟利于民不必法古出自哪里
贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业原段：，就敢于冒犯官吏违犯法令，如果敢冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的中（）长久富裕，动乱多事的中（）长久贫穷。因此，善于治理的人，必须首先使富裕起来，然后（才能）统治他们。出自《淮南子·汜论训》，《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。
治国有常,而利民为本是什么意思
“治国有常，利民为本”，出自先秦道家典籍《文子·上义》。这部典籍的作者文子，姓辛，号二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不3、常：常规，国定的规律、法则。本：根本。广，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。计然，春秋时期宋国葵丘濮上（今河南民权）人。班固在《汉书·艺文志》中说，文子是“老子，与孔子并时”。
这是文子记录老子的话：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。”意思是治理有不变的法则，而让获得利益是其根本；政令教化有固定的模式，但有令必行才是上策。《史记·赵世家》《战国策·赵策》《资治通鉴·周纪》等古代典籍对这句话都有记载。
民本思想的历史起源
民本思想是古代治国理政的核心价值理念，早在春秋战国时期，先哲们就强调“民”在治理天下中的重要性。《尚书》中说，“民惟邦本，本固邦宁。”管仲认为，“凡治国之道，必先富民。”老子说，“圣人无常心，以心为心。”
韩非子指出，“凡治天下，必因人情。”无论儒家、道家、法家，都注重“民”在治国安邦中的价值和作用，强调重民贵民、爱民富民、利民恤民。他们的主张同“治国有常，而利民为本”是相通的。
修身齐家治国平天下出自哪里？
【原文节选】故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。出自《礼记》。
原文是：古之欲明明德于天下着 必先治其国 欲治其国者 必先齐其家 欲齐其家者 必先修其身 欲修其身者必先正其心 欲正其心者必先诚其意 欲成其意者先致其知，致知在格物。
然后反过来总结就是：格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
拓展资料
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”全文是：老子曰：治国有常，而利民为本。政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古。苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗变。之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及和谐建设有重要影响。
修身齐家治国平天下出自哪里？
2、治国有常，而利民为本取自汉·刘安《淮南子·汜论训》。【释义】心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好；治理好后天下才能太平。
这句话所展示的是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八：目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。