作者强调"人之为学"应注意哪些方面
顾炎武《与友人书》：“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔、原宪之贤(12)，终无济（13）于天下。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘⑨之好学也。”夫以[14] 孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑩乎？”编辑本段字词注释⑴选自 清代顾炎武《与友人书》⑵孤陋：学问和见识浅薄。⑶方；地方。指某地。⑷习染：染上某种的习气。染：沾染。⑸穷僻之域：形容偏僻的地方。域：地方⑹资：资费、费用。⑺犹当：还应当。 并且应当。⑻审问：详细考究。 审：详细。⑼古人与稽：与古人相合。稽：相合。⑽庶（shu）几：不多。⑾面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。⑿子羔、原宪：子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。⒀济：有利，有好处⒁域：地方⒂丘：孔子⒃邑：地方⒄与稽：进行探讨⒅无马车之资：不具备广结交友的条件⒆犹当博学审问：进行广博的学习，详尽的考究编辑本段原文翻译人做学问,如果不是一天天进步,那就是在一天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气而自己还不知道。如果不幸处于穷乡6、 生无一锥土，常有四海心。 ——顾炎武僻壤，没有路费，仍要广泛得猎取学问并详细考究，与古人相合，以便探求学问的正确与否，这样一来，不多得到学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对还是没有用处的。孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己吗？【道理】在现实生活中我们总是体会到：一个人如果不和别人交流，限于个人的小天地里，就会孤陋寡闻或学习效果不佳；反之，我们的思维会因在交流中受到启发而变得越发灵活，学习效果也会相应得到提高.【三个方面谈“做学问”】1.仔细并且刻苦钻研究书中的含义和其讲述的道理； 2.要与旁人交流； 3.要出门学习并且体验，开阔视野。编辑本段品析在现实生活中我们有时会体会到：一个人如果不与别人交流，囿于个人的小天地，就会孤陋寡闻或学习效果不佳；反之，我们的思维就会因在交流中受到启发而变得越发灵活，学习效果也会相应得到提高。编辑本段与友人书选自顾炎武《与友人书》作品名称：与友人书创作年代：明代作者：顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改13、 礼义廉耻，是谓四维。 ——顾炎武炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。明末清初的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。作品体裁：散文开放分类：
顾炎武与友人书_顾炎武与友人书翻译
顾炎武与友人书_顾炎武与友人书翻译
1.与人交流
2.不与小人来往
3.广泛学习，详细考究
4.出门学习
顾炎武的诗句
东京朱祜年犹少，莫向尊前叹式微。精卫·万事有不平
明代：顾炎武
万事有不平，尔何空自苦。
长将一寸身，衔木到终古？
我愿平东海，身沉心不改。
大海无平期，我心无绝时。
西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
与友人书（节选）
清代：顾炎武
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博7、 万事有不平，尔何空自苦。 ——顾炎武 《顾炎武诗选》学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
酬朱监纪四辅
清代：顾炎武
愁看京口三军溃，痛说扬州十日围。
碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。
关于勤学的名言（10句勤学励志名言警句）
复次，顾炎武反对门户之见，主张虚心求教。他反对以一家之言排斥众说，以为“排斥众说，以申一家之论，而通经之路狭矣”(同上，卷三，《与友人论易书》)。他主张“问道论文，益征同志”，师友之间互相质学，可以辨章学术，补苴疏漏;反之，“独学无友，则孤陋而难成”(同上，卷四，《与友人书》一)。他的《日知录》、《音学五书》写成后，就曾质诸不少学友。他在《与陆桴亭札》说：“近刻《日知录》八卷，特付东堂邮呈，专祈指示。其有不合者，望一一为之批驳，寄至都门，以便改正。”又《与友人书》说：“今此旧编，有尘清览，知我者当为攻瑕指失，俾得刊改以遗诸后人。”(《蒋山佣残稿》卷一)人生在勤，不索何获？
出自东汉·张衡《应闲》。人生在世文章本天成，妙手偶得之上就应该勤奋，不去追求进取哪来收获呢？勤奋成就未来，并不是一句空话。
出自北宋·王辟之《绳水燕谈录·文儒》。读书总有好处。
人之为学，不日进则日退
千里之行，始于足下
出自春秋·李耳《老子》。这句话的意思是千里的行程，是一步一步走出来的。 用来比喻凡事都是从头做起，逐步进行。
三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时
出自唐·颜真卿《劝学》。人生是短暂的，我们应该珍惜每一分每一秒，努力学习。
少壮不努力，老大徒伤悲
出自《长歌行》。小的时候不努力，等到要用的时候后悔来不及了。这两句一直是催人奋进的名言，激励着人珍惜青春，努力学习。
出自南宋·陆游《文章》。意思是技术高超的人，偶然间即可得到。多用来形容文学素养很高的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。只有具备深厚的文学功底，加上创作的灵感才能写出好的文章。
他山之石，可以攻玉
出自《诗经·小雅·鹤鸣》。其他山上的石块，可以用来琢磨玉器。从读书做学问这方面来讲，学习其他科目有利于我们开阔视野，增长见识；有利于我们增添学习方法，缩短学习距；有利于我们拓展思路，增强创造性思维。
只要功夫深，铁杵磨成针
出自南宋·祝穆《方舆胜览·磨针漠》。这句话多用来比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成。
旧书不厌百回读，熟读深思子自知
出自北宋·苏轼《送安敦秀才失解西归》。这句话原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。现在多指经典文字简短，意思深长，要多读、熟读，仔细玩味，才能了解和体会其中的深意。
《伤仲永》与《与友人书》 试分别概括两文所论述的主要内容
出自清·顾炎武《与友人书》。在学习上，如果每日没有进步就是退步了。伤仲永主要论述的是仲永在年少时期天资聪颖，却因没有在乎后天的学习而成为了最普通的人。告诉我们天才也是需要靠后天的培养。
<伤仲永>主要说后天教育对人的重要性,而《与友人书> 是说学习方法
《与友人书》是明朝顾炎武的作品。文章大意是说，学习以及好的学习方法对人生的重要性。 《伤仲永》是宋朝王安石的作品。文章大意是说，一个人天赋再高，如果不进行教育、学习，也会变平庸.
仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异．从邻近人家借来给他，(仲永)当顾炎武还特别重视证验的方法，力求名实相副，凡事有佐证方可立是非，无佐证则宁付阙疑而决不师心自用。他说：“史书之文中有误字，要当旁证以求其是，不必曲为立说。”(《日知录》卷二一七，《汉书注》)他还重视实际考察，在其北游途中，始终“以二马二骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之”(全祖望《鲒埼亭集》卷一二，《顾亭林先生神道表》)。即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。
【古典文学】阅读下面【甲】【乙】两段文言文，完成小题。...
开卷有益【】
十载江南事已非，与君辛苦各生归。【小题1】B
【小题1】（1）曾经赶到百里之外，跟从同乡的前辈有识之士，拿着书本虚心请教。
（2）人研究学问，不一天天进步就会一天天落后。
【小题1】相同点：都告诉人们读书要虚心求教。不同点：甲文叙述了虚心求教别人之艰难；乙文讲述了与别人共同讨论的必要。
【小题1】名闻天下
文称四海
缘于心无旁骛
（已经）
若既不出户（既然）
B．故余虽愚（即使）
虽有子羔、原宪之贤（即使）C．俯身倾耳以请
（相当于“来”）
夫以孔子之圣（凭借）
D．益慕圣贤之道
（更加）
曾益其所不能（增加）故选“B”。
【小题1】本题考查对文言实词的认知能力。结合具体的语境来理解即可，有时还要注意加点字的特殊用法。各个加点词的意思有的取其常用意，有的需要从从课文中迁移过来。
【小题1】本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。
【小题1】本题考查分析文章内容的能力。“为学之道”的共同之处【甲】抓住“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉”这一句，【乙】文抓住“犹当博学审③问，以求其是非之所在”这一句，通过这两句即能得出共同点：人们读书要虚心求教。“为学之道”的不同之处【甲】抓住“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉”这一句，【乙】抓住“独学无友，则孤陋①而难成”这一句，通过分析即能得出不同之处“甲文叙述了虚心求教别人之艰难；乙文讲述了与别人共同讨论的必要。
【小题1】本题考查学生根据课文内容来对对联的能力。对对联时除了扣住文章的内容，还要注意词性的一致。
明清之际的儒学·顾炎武·治学方法
【解析】【小题1】本题考查理解文言词语意思的能力。A．既加冠乱世图存—明清之际的儒学·顾炎武·治学方法
顾炎武扫除理学空疏之弊，开一代朴学风气之先，其治学方法究竟有哪些特点，这是下面所要探讨的问题。
在封建时代，圣贤经典一次次被重新解释。经学对于思想文化的影响，犹如投石湖水所产生的波纹，每道波纹都产生于同一个振源，波纹之间虽有先后之分，但并不意味着彼此之间有什么序列关系。在经学史上有训诂，唐人义疏，然后有宋明义理之学，清代则出现汉学。依照历史发展顺序，宋明理学乃继汉、唐经学而起，但宋、明理学家从来不承认两者之间的关系。他们宣称直接继承尧、舜、周、孔，自谓圣学，而鄙薄汉、唐经学。
顾炎武《天下郡国利病书》手稿(清道光刻本)
理学讲求心性之学。明经是手段而不是目的。用朱熹的话说，是“借经以通乎理尔，理得则无俟乎经”(《朱子语类》卷一一)。而陆王心学则反对“从册子上钻研”，提倡“发明本心”、“致良知”的顿悟方法。【小题1】有时、地方、苦于、大门至末流则“束书不观，游谈无根”。
顾炎武治经的态度与此不同，他认为，对儒者来说，通经以备用世，本身即是一种目的，“引古筹今，亦吾儒经世之用”(《亭林文集》卷四，《与人书》八)。因此，他主张通经，以汉儒为师。“六经之所传，训诂为之主，仲尼贵多闻，犹近古”(《亭林诗集》卷四，《述古》);“读书未到康成处，安敢言谈议汉儒”(《菰中随笔》卷三，《敬跻堂丛书》本)。他抛弃了理学家的明体功夫，专心致志于通经之业，摸索出一套扎实、细密的治学方法。
我们先看他是如何对待读书的。
顾炎武一生“自少至老，未尝一日废书”。十四岁时，他就读完了《周易》、《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《资治通鉴》以及《孙子》、《吴子》等书。此后，他专习科举帖括之学达十余年之久。清兵入关，他绝意仕进，摒弃帖括之学。在戎马乱离之间，他手不废卷，阅书数万卷。他读书范围极广，经史子集、金石碑刻、简牍章奏、方志朝报，无所不窥，于广博中求专深，而注力所在，尤以经史为长。
理学家读儒典，拈出只言片语，便谓大本在此，至于其余文字，可以不问。而顾炎武则不然，他以小学音韵为学问基础，曾说，“古之教人，必先小学。小学之书，声音文字是也”(《日知录》卷四);“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然”(《亭林文集》卷四，《答李子德书》)。他以为读古籍，首先要懂古音韵，懂古音韵才能明字义，明字义才可通九经及诸子百家之书。古代哲人学士，学非专门，一部著作中往往要牵涉到多方面的知识，而且字有体同义殊，歧出分训，音有楚、夏之别，因地因时而异。因此，要明一字之义，须遍考典籍，要审一字之音，须遍验古韵。然而顾炎武却给自己立下了这繁难的读书规程，扎扎实实，从一点一滴做起，积数十年学力去做通经致用的学问，这种朴实学风，产生出一种与理学迥然有别的方法，就是：归纳的方法而非演绎的方法，历史的方法而非思辨的方法，证验的方法而非参悟的方法，实事求是，把古书还之于古人，不加入自己的主观臆测。他尊重古经，是把它作为一种有价值的历史经验，而不是什么秘旨奥典。
归纳法是顾炎武治学的基本方法。这需要充分占有资料，比勘审核，寻绎离合异同之故，旁推互证，排比钩稽，以求荟萃贯通。顾炎武所著《诗本音》即是运用此法的，“即本经所用之音，互相参考，证以他书，明古音原作是读。……南宋以来，随意叶读之谬论，至此始一一廓清，厥功甚巨”(《四库全书总目提要》卷四一二，《经部· 小学类三》)。
历史的方法与归纳法有密切关系。顾炎武对其所要研讨的问题，每一事必详其始末，辨其源流，如《日知录》中所论历代风俗演变、典章制度沿革等即其范例。通过史迹的发现来究明兴衰治乱之所以然。运用此种方法，他也发现古籍中许多舛谬之处，如时代错误、史实不符等。
以上是顾炎武的读书方法，但这只是做学问的基础功夫。至于著书立说，顾炎武有更严格的要求。
首先，他强调著述应“以器识为先”。所谓“器识”就是他的经世致用的思想。顾炎武非常欣赏白居易“文章合为时而著”的话。因此在选题上，他注意的是那些关系经义治道之大体的题目，而不屑去做无关宏旨的小考证。他自己就说：“所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，……有起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。”(《亭林文集》卷三，《与友人论门人书》)他认为，著书的目的在于备世之用，而不是为了夸能炫博。因此，他不屑于罗列纷繁杂多的材料，而是有分析、有断制，去粗取精，去伪存真。《四库全书总目提要》卷一一九称：“炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之于书，故引据浩繁而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。”所谓“有本原”、“能通贯”，就是顾炎武所说的“器识”。《日知录》结构严整，内在联系紧密，而不同于一般的札记、笔录，也正在于它“以器识为先”，一以贯之。
其次，顾炎武提倡创新精神，反对文人剿取剽说、因袭模仿的风气。他认为，著书要有新的内容：“古人之所未及就，后人之所不可无，而为之。”他自述其撰《日知录》的过程说：“愚自少读书，有所得辄记之，其有不合，时复改定，或古人先我而有者，则遂削之，积之三十余年乃成一编。”同时，顾炎武重视古代文化遗产，注意从中发掘精华，合目的地精选约收。顾炎武主张，“凡引前人之言，必用原文”(《日知录》卷二○，《引古必用原文》)，并且要注明立言之人，不掠人之美，不张冠李戴。“凡述古人之言，必当引其立言之人，古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。”(《亭林诗集》卷四，《述古》)顾炎武敢于开拓新的学术领域。他的著作不仅裁断新、材料新，多发前人所未发，而且体例严谨，具有严肃的科学态度。
再次，顾炎武著书立说，不务虚名。他反对那种不求其实、速于成书、躁于求名的学风：“疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉!”(《日知录》卷七，《君子疾没世而名不称焉》)他以为文不贵多，立言不为一时，著者应该对后人负责。“读书不多，轻言著述，必误后学。”(《亭林余集·与潘次耕札》)他的《日知录》和《音学五书》都是积学数十年的力作。当《音学五书》刻成待印之时，发现有误，犹致书其潘耒说：“著述之家，最不利乎以未定之书传之于人。……此书虽刻成而未可刷印，恐有舛漏以贻后人之议。”(《亭林文集》卷四，《与潘次耕书》)
以上谈了顾炎武对待著述的严谨负责态度。它反映了朴学的严谨学风。这种学风是十分宝贵的。顾炎武是集事功之学与考据之学于一身的学者，他提出“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”。在批评理学的活动中，他一面崇尚事功，批评理学的空疏无用，一面师法汉儒，批评理学空言说经。但他所谓的“当世之务”与“六经之指”本身是有矛盾的。首先，当世之务包含着除旧布新的变革，对于新的事物需要新的理论来概括和说明。但在儒生看来，创造新理论是圣人之事，古圣所制《六经》“广大悉备”，问题只在于如何对它诠解。于是，许多新思想不得不背上经学的沉重外壳。其次，顾炎武在经学上花了那么多的时间和精力，这“六经之指”是否一定关涉“当世之务”，或者说，这“六经之指”对于国计民生究有何种实用价值，应该考虑。顾炎武主观上要经世致用，却采取了通经学古的保守的为学途径，与徐光启、李之藻等人的西学译介，方以智的质测之学以及稍后颜李学派的“兵农钱谷、水火工虞”之学相比，其意义就显得逊色了。而且顾炎武在理论方面的建树也不如王夫之。总之，他在经世致用之学方面远不如他的考据学的成就大，难怪后来的乾嘉汉学要买椟还珠了。
顾炎武写的人生有哪些？
顾炎武所代表的学风，学者常称之为朴学。朴学之义应与顾氏下面一段话联系起来理解：“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”(《亭林文集》卷四，《与人书》)这种学术宗旨与理学不同：理学的特点在于空言说经，侈谈义理，以至忽视当世之务，这已为叶适、陈亮以来的学者所指摘。顾炎武继承了永嘉、永康经制之学和事功之学的传统，崇尚实学，讲求经世致用，同时又提倡扎实、细密、朴实的考据方法。顾炎武曾说：“必有济世安民之识而后可以考古断今。”(《菰中随笔》卷三，《敬跻堂丛书》本)训诂考据是通经致用的手段，这是朴学的宗旨。由于朴学讲求通经致用而厚古薄今，强调振兴邦族，自然不能为清廷容忍而任其发展。于是，学术史开始转入为考据而考据的狭路，出现了后来乾嘉时代所谓的“专门汉学”。烦琐饾饤，考之于不必考之地，这是顾炎武始料所不及的。1、 不廉则无所不取，不耻则无所不为 ——顾炎武 《日知录》
呜呼！君不见，2、 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
3、 以兴趣始，以毅力终。 ——顾炎武
4、 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。 ——顾炎武 《精卫·万事有不平》
5、 苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。 ——顾炎武
8、 松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。 保天下者，匹夫之与有责焉耳矣。 ——顾炎武 《日知录》
9、 人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
10、 文须有益于天下。 ——顾炎武 《日知录》
11、 人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 ——顾炎武
12、 官多则乱，将多则乱 ——顾炎武
14、 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之 ；保天下者， 匹夫之，与有责焉耳矣 ——顾炎武 《日知录》
15、 万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 ——顾炎武 《精卫》
16、 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。 ——顾炎武 《与友人书》
17、 丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。 ——顾炎武
18、 士大夫之，是谓国耻。 ——顾炎武 《日知录·卷十七·廉耻》
19、 人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。 ——顾炎武
20、 天下无不可之风俗 ——顾炎武
21、 天下兴亡，匹夫有责 有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其 臣、肉食者谋 之；保天下者，匹夫之，与有责焉耳矣! ——顾炎武 《日知录·正始》