不思善，不思恶，于么时，哪个是本来面目？
放下一念，确放不下你；执于一念，上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应/平/衡。我只执于你打坐时，平息著缘，不思善，不思恶，就在这个时候（这是大乘佛法的安住法）有个了了明知的觉，（发现这个觉必须是在安住法后.返观内照，觉性显露，）这个觉叫始觉，（始觉也是观自在的观），用始觉观照能听世间音声的闻性，（这个闻性是本觉理体，用始觉智观照闻性的过程是大乘佛法的寻真心法），闻之一字 即是观听圆明 ， 禅者从本觉理体起用，始觉慧观（观为悟），本觉为父，始觉为子，父子相遇（法华父子喻），归无所得，二取尽。入中道了义。
王者荣耀无念是哪里人_王者荣耀无念为什么叫少爷
王者荣耀无念是哪里人_王者荣耀无念为什么叫少爷
众生心念外泄，不能时时反观内照，照到一心本源，则名为入;入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。成究竟觉。
圣人之行
因为他的名字叫：坚持“圣人 处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居 。”（《道德经第2章》）
圣人处事以有所为有所不为作为原则，施行教化而不受教条的约束，对事物的变化发展不妄加干涉，即使是自己培养的事物也不视为自己私有的东西，做任何事都不武断春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词:"新年纳余庆，嘉节号长春"，谓文"题桃符"(见《蜀梼杌》)，这要算最早的对联，也是副春联。 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将"以其词工"改为"以其词非工"，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。专横，对任何成绩都不自居有功。
这是圣人之心，即以心为心在实际行动上的表现。
在《尚书·周书·多方》中有段话可以参考：
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣 。惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。
意思是说：圣人如果失去正念就会行事狂妄，心念狂妄之人一旦树立起正念也会变成圣人。
圣人一旦不再思虑善法，就会变成狂妄之人；狂妄之人如果常常思考为善之道，也会变成圣人。就是说，夏桀和商纣并非一定就是狂愚之人，只是因为他们心中不再存有善念，所以才会招致灭亡的啊。
《浪客剑心》是真人真事吗？？
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反/对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：很负责的告诉你虚构!除了里面几个大政客以外,其余的都是虚构人物!
绯村剑心是以真实人物为原形的虚构人物
是虚构的
完全的虚构的,不过里面的政客和历史背景在日本历史上是真的
虚构的，剑心的样子是安一个真人画的，听说那人很丑
剑心是有原形的
不过好象是个保守派的
真要谢谢和月大叔，让我们看到这么好的漫画
最喜欢志志雄真圣人与非圣人之间可以转化吗？实了
还有濑田宗次郎，还有巴
哎，出彩的人物太多了
虚构的...
怎么可能是真的？？？
最多也是在真实的基础上的虚构‘‘
不过要是有真人就好了～！
那样一定会很有意思的‘‘‘‘
女朋友对我讲“执于一念,将受困于一念;一念放下,会自在于心间”我怎么回答？ 我不想放下！
这句话的意思是：
要学会放下！很多事情都是在一念之间，取决于自己的判断，你决定原谅或放下一个人，你的心会在放下的那一瞬间无比轻松！
“执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间”衍生自自印度创始人说过的一段话“道，在拈花微笑里，在一念之间，一念成魔，一念成佛。”
扩展资料：
的创立者（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前个千年的中期。
此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括在内的沙门思潮。
关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。
余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
参考资料：
那要看你要放下什么了
执于一念
就是执着与这一首诗偈是龙牙禅师修行自在的写照。一个念头
在西方是很鼓励这种一往直前的勇气的
个人建议若你不是有着害人害己还带害地球的那种人
相信自己能行
好过早早把一切放弃
你可以明确告诉她，你不想放下!
其实这是一个选择题，告诉你选择她会遇到艰难，也告诉你放弃她你会自在。你明确告诉她你只选择选择”执于一念“，至于后面”将受困于一念;一念放下,会自在于心间“都不在乎。
执于一念，人生将精彩无限；如若无念，独自将黯然神伤。
人生如果不执着于自己的追求，为自己的执着而奋斗，岂非行尸走肉？
执着或许很辛苦，但‘清心寡欲’不过是‘执着’这条路上供休憩的一件客栈。感觉累了，进去稍息片刻，请不要忘记路的终点在何方
我宁可执于一念 愿下联：一处小溪为君开受困于一念 一念放下 因为你在我心间 （哈哈 你女朋友也太文艺了吧）
那要看你要放下什么了
执于一念
就是执着与一个念头
在西方是很鼓励这种一往直前的勇气的
个人建议若你不是有着害人害己还带害地球的那种人
相信自己能行
好过早早把一切放弃
《端敬皇后行状》翻译
身心若居住在人我里，一旦人我不在了，怎么办?若居住在是非上，是是非非怎能安乐?如果有人问你居住何处，你说:我住在菩提里，住在清净里，住在无我里，住在无为里。如《金刚经》所说“应无所住而生其心”，诸曹章有但循往例待报者，朕寓目已置之。后辄曰：“此讵非几务，陛下遽置之耶？”朕曰：“无庸，故事耳。”后复谏曰：“此虽奉行成法，顾安之无时变、需更张，或且有他故宜洞瞩者？陛下奈何忽之？祖宗贻业良重，即身虽劳，恐未可已也。”即朕令后同阅，即复起谢曰：“妾闻‘妇无外事’，岂敢以女子干国政？惟陛下裁察！”固辞不可。人住在哪里?居住在无所不住之处。太阳住在虚空中，看似没有依靠，然而虚空就是它的家。时人若问居何处，绿水青山是我家。越扎心越无念是什么意思
“越扎心越无念”这句话常的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。用来形容一些极度痛苦或受伤的经历，指的是经历过不幸和痛苦之后的心态。当一个人经历过巨大的痛苦和打击之后，他们就会变得更加坚强和无所畏惧。这种心态表明一个人已经接受过极大的挑战，并已经克服了它们，因此他们更加现实和更加思考未来。
在人生中遭受一些打击和痛苦是不可避免的，我们需要找到一种机制来应对这些负面。这种机制是学习如何自木食草衣心似月我协调并保持积极心态。这将帮助你在前方铺路，为未来成功做出充分的准备。好的自我管理和积极心态将有助于你的情绪平衡和冷静思考，让你更好地了解事情并做出的决策。
好的自我管理和积极心态是保持越扎心越无念的关键。你必须有平静的思想，更好地接受挑战和负面。保持积极心态，思考正确的解决方法，并努力实现目标。你必须心平气和，克服疼痛和痛苦，这样你才能突破困局，并取得更大的成功。如果你保持良好的自我管理和积极的心态，你就可以轻松地保持越扎心越无念的心态。
木食草衣心似月，一生无念复无涯；时人若问居何处，绿水青山是我家是谁的诗？如何理解？有图吗？
方云禅画 龙牙禅圣人是怎么做事的呢？诗上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或符合传统的对仗种类。
一生无念复无涯
时人若问居何处
绿水青山是我家
{唐}龙牙禅师
方云禅画 龙牙禅诗
【星云禅话】
我虽然以花木水果为食，以树木草皮为衣，但是我心好似天上月，明朗得很。我一生不妄求、不计较、不执着，人到无求品自高，人到无念便安闲。
有的人过去住在乱的地方，现在搬到清凉净土;过去住在执着里，现在住在无我里;过去住在烦恼里，现在住在菩提里;过去住在动乱里，现在住在安静里。我们不妨问一问自己，我们究竟住在哪里?
（《星云禅话与方云禅画· 自在》p85）
宣化上人：什么是无心道人
看到现在的漫画，我还是最喜欢剑心了「供养十方三世诸佛，不如供养无心道人。」什么是无心道人？就是在禅堂打禅七的人。他们没有求名求利的心，把财色名食睡五条地狱根，都 ，无心无念在参禅，所以叫无心道人。
在西方（美国）想要真正弘扬佛法，就要修‘无心道人’的法门。并不是希望某某人，来供养无心道人。如果贪图供养，那就是有心。所以我们在打坐的时候，要老老实实参禅习定，不可妄想丛生，接二连三，像演电影一般，一幕一幕现在眼前，那就离道有十万八千里。越走离家越远，作为外乡的游子，多么可怜！
我们修道，要躬行实践，凭真功夫。不要搞名搞利，不要自我宣传。要学、、、王诸大菩萨的精神，护持道场，教化众生。菩萨认为众生有成就，和自己有成就是一样，没有彼此之分别。菩萨是见闻随喜，来赞叹有功德的人。
俗语说：‘有麝春节时挂的对联叫春联，办喜事的对联叫庆联。自然香，何须大风扬。’无心道人，修到极点，自然有感应。做佛事就是佛，做菩萨事就是菩萨，做罗汉事就是罗汉，做事就是。这是很自然的现象。修道不可找捷径，投机取巧。要脚踏实地，按部就班，认真修行，才有成就。
两座高山无人看，求下联
三、结构对应。上联 两座高山无人看
两座高山无人看下联 一湾大海有客游
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对联是传统文化的瑰宝，
对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。
骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
对联的要求
1. 要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2. 要/平/仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起/平/落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用/平/声。
3. 要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4. 要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
一、字句对等。
一副对联，由上联、下联两部分构成。上下联句数相等，对应语句的字数也相等。
二、词性对品。
四、节律对拍。
上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在一字。
五、/平/仄对立。
句中按节奏安排/平/仄交替，上下联对应节奏点上的用字/平/仄相/反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，/平/仄规格一般要求形成音步递换，传统称“/平/顶/平/，仄顶仄”。如犯本通则第十条避忌之，或影响句中/平/仄调协，则从宽。上联收于仄声，下联收于/平/声。
六、形对意联。
形式对举，意义关联。上下联所表达的内容统一于主题。
两对一，山对水。看是眼睛，可以对其他感官或触觉。还有平仄相对，所以可以对：一行清水众口尝。
上联：两座高山无人看
。。。
一湾泉水引众仙
上联：两座高山无人看
下联：一股溪水沟底流
两座高山无人看，下联可以对，一条小路万人进，这样好看可以吗
一潭深水有鱼游