未有知而不行者知而不行只是未知的意思
然：这样。只知道是这样，却 不知 道 为什 么是这样。 形容 只了解表面现象，不了解事物的本质或事情的根底。 成语出处： 《庄子? 秋水 》：“今予动吾天机，而不知其所以然。”南朝·梁·刘孝标《辩命论》：“ 自然 者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。” 成语例句： 他只知其然，而不知其所以然，所以没有进步 只知其然，而不知其所以然的近义词： 知其然而不知其所以然 成语语法： 作谓语、宾语；用于书面语
徐爱：未有知而不行，只是未知
徐爱：未有知而不行，只是未知
请问王守仁的知行合一的理念
一般[知行合一]的观点，来源于《传习录》中徐爱的对答。
其中原话翻译如下：
爱因未会先生「知行合一」之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：「试举看。」
爱曰：「如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。」
先生曰：「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说『如好好色，如恶恶臭』。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？」
爱曰：「古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」
先生曰：「此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。」
而这里重点说一下知与行，很多人认为知就是知识，行就是行为，这是用西学的认知论来解释古代文学的错解。其实心学是以“良知与致良知”为宗旨的学说。所以他的内容离不开“良知”二字。所以这里的知是为良知所发出来的[真知]，而行是良知在经验层次的所感，所行。但这是同时发生的事情，不是分开来说的。
知行合一的精髓，在于行与知的统一，而非只提行或知的重要性。
而真正的知行合一，才是真诚，真实的修为。是应用于万物都能起效的世间真理。只有符合自然，符合，知行才能真正合一。
简单的是：思维决定意识，意识决定行为，行为决定思维。
“知而不行，只是未知.”请问是什么意思
这句话的意思是：知道某件事情的正确性而不去做，只是因为不知道它的意义。也就是说，如果一个人知道了某件事情是正确的，但却没有去做，那么可能是因为他不理解这件事情的重要性或价值，或者是因为他缺乏动力去实现它。这句话强调了知行合一的重要性，即知识和行动应该相互促进，而不是仅仅停留在知道的层面。
王阳明的诗
王阳明有名的十首诗：《西园》《移居胜果寺》《赠阳伯》《书汪进之太极岩》《溪水》《水滨洞》《示诸生》《中秋》《沅水驿》《山石》。
1.王阳明的诗句：山石犹有理，山木犹有枝。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 志不立，天下无可成之事。 未有知而不行者。知而不行，只是未知。心即理也，心外无理，心外无物，心外无事等。
2.赏析王明阳的《示诸生》：尔身各各自天真，不问求人更问人。这句话诗说每个人内心都有良知，只要发挥出自己的良知，就可以成就德业，何必外求书籍、旁人。体悟本心，而不是在古书中搜寻，不但浪费精力，还白白丢了清明的本心。
知行合一
1.知是行之始，行是知之成。
2.未有知而不行者，知而不行，只是未知。
3.只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
4.知之真切笃实处即是行；行之明觉精察处即是知。
5.吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能“知行合一”之弊耳。
6.盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。
7.我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根，不使那一念不善潜伏在胸中。
8.起心动念已经是行了， 念头具有能量， 我们的心体现在起心动念上。
9.知行合一的本质： 身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物。——《传习录》
10.真正的知是明白和体证人生两大真相，即心中拥有无尽宝藏，行为作用与反作用。
11.我们的知原本具足， 提升知的层面，就会提升行的层面； 不断损去不明和贪欲，就能提升格局境界。
12.执行力的本质：力。
13.本之至诚，以立其德；植之善类，以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。——阳明先生《寄杨邃庵阁老书》
知行合一的五层含义
知行合一四字至少包涵五层含义：
一是知便是行，一念发动处，便即是行了。譬如发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根，不使那一念不善潜伏在胸中。
二是不知不行，譬如闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后又立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
三是不行不知， 未有知而不行者；知而不行，知是未知。譬如味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？ 又如路途之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路途之险夷者耶？
四是知易行艰， 譬如称某人知孝，某人知弟，必是其人已会行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝知弟。
五是知行合一，凡谓之行者，只是着实去做这件事。譬如若着实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何悬空先去学问思辩得？行时又如何去得做学问思辩的事？行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。
知行合一（知行本一）
知行合一，知行本一：深知深行，正知正行还有很长的一段路，需要去走。生活中常常陷入偏知偏行，浅知浅行，乃至错知错行中。
能否做到热情每一天，而不是每一天。那些圣人常常要和人的本能对抗吗？应该不是，而是自动自发，不需要消耗能量。就如同贫而乐，富而好礼，而不是去找贫而无谄，富而无骄。
未有知而不行者，知而不行，只是未知。行才是真正的知。
一念恶，众恶相引而来；一念善，善缘无尽。知行合一，知行本一：深知深行，正知正行还有很长的一段路，需要去走。生活中常常陷入偏知偏行，浅知浅行，乃至错知错行中。
能否做到热情每一天，而不是每一天。那些圣人常常要和人的本能对抗吗？应该不是，而是自动自发，不需要消耗能量。就如同贫而乐，富而好礼，而不是去找贫而无谄，富而无骄。
未有知而不行者，知而不行，只是未知。行才是真正的知。
一念恶，众恶相引而来；一念善，善缘无尽。